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作者:[19855h] 發布時間:[2024-05-25 00:07:31]

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38. “長安咫尺而不渡灞水,百姓未見公心故也。”參見:《晉書·王猛傳》。39. “中州之人,還之桑梓。然后回駕岱宗,告成封禪,起白云于中壇,受萬歲于中岳,爾則終古一時,書契未有。”參見:《晉書·苻堅載記》。40. 參見:《晉書·苻堅載記》。41. 參見:《晉書·苻堅載記》。42. “掃統萬,平秦隴,翦遼海,蕩河源。”參見:《魏書·世祖紀下》。43. “自宰司之被戮辱,未有如浩者。”參見:《魏書·崔浩傳》。44. 參見:孟德斯鳩著,張雁深譯,《論法的精神》,商務印書館,1963年版,第243頁。

45. 參見:康凱:《“蠻族”與羅馬帝國關系研究論述》,《歷史研究》,2014年第4期。46. 遇難決之事,則以水與火的實驗裁決——讓嫌犯手握燒紅的烙鐵,受傷則有罪,安然則無罪;把嫌犯扔進池塘中,浮起來則有罪,沉下去則無罪。47. 參見:孟德斯鳩著,張雁深譯,《論法的精神》,商務印書館,1963年版,第252頁。

55. 參見:《佛祖統記》卷十。56. 參見:艾因哈德著,戚國淦譯:《查理大帝傳》,商務印書館,1979年版,第30頁。57. 利烏特普朗回擊說,在他們那里,“羅馬人”這個詞才是一種侮辱。作為羅慕路斯的后代,他們是弒兄者的后裔,是通奸的產物。他們在羅馬聚集了無力償還債的流氓、逃跑的奴隸、犯和犯下死罪的人。參見:Reimitz, History, Frankish Identity, pp. 199—212.

84. 參見:張帆著,《論蒙元王朝的“家天下”政治特征》,《北大史學》,2001年第1期,第50-75頁。85. 宣稱復代之治,在曲阜跪九叩祭孔(康熙),積極學習儒家經典,掌握解經權;重構夷夏之辨,強調有德者為天下君,以“禮儀”而非“種族”別內外;多次南巡(康熙和乾隆)、赴明孝陵以跪九叩大禮祭奠明太祖(康熙),安撫和籠絡江南士人;在上層倡導孝道,在基層使鄉約、宗族等組織重新趨于制度化。參見:楊念群著,《何處是“江南”》,聯書店,2010年版。

97. 參見:顧頡剛:《我是怎樣編起<古史辨>來》,《古史辨》冊,上海古籍出版社,1981年版,第12頁。98. 1923年5月,顧頡剛發表《與錢玄同先生論古史書》一文提出上述觀點,但他也同樣指出,“自從春秋以來,大國攻滅小國多了,疆界日益大,民族日益并合,種族觀念漸淡而一統觀念漸強,于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上。”參見:顧頡剛著,《顧頡剛全集·顧頡剛古史集》(卷一),中華書局,2010年版,第202頁。

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