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在統一問題上，歐洲蠻族史觀認為羅馬世界不應當是統一的，應當由多個種族分而治之。中國胡史觀則認為中華天下應當是統一的，不能分治，不管哪個族群當道，都把大一統當成政治目標。在政統建構上，歐洲蠻族史觀并不熱衷繼承西羅馬帝國遺產，更不去與東羅馬爭奪正統。中國胡史觀則用各種方法將政權置于中華王朝的正統序列之中，年年與南朝爭正統。經300年不停歇地混居融合，胡漢族群終形成了新的民族共同體——隋人與唐人。今日北方中國人，其血脈都是胡漢融合，即便是漢人也是商周時諸夏與周邊各族群融合成的大族群。在這樣的大融合中，不是誰同化誰，而是多方的互化。政權旋生旋滅，族群旋起旋落，由于任何族群上臺都堅持混居融合政策，“漢人”數量也就越融越多了。由此又回到一個老問題，漢族血統當以哪朝為標準？因為中華民族大規模交融史早在2000年前就開始了。

先說對。苻堅是胡中仁德的君主，王猛則是“北方淪陷區”的名士。當時東晉也一度北伐，大將軍桓溫打進了關中，天下名士對他期許甚高。王猛見了他，雙方互摸了下底。桓溫用高官厚爵力邀王猛南下。王猛拒絕了。拒絕的個原因是桓溫并不真正想搞“大一統”。王猛對他說，你和長安近在咫尺，卻不渡過灞水，大家已知道你并沒有統一天下之真心38。王猛選擇了苻堅。因為苻堅立志大一統。他一個氐族人，一生不論順逆，心心念念就是“混合以一家，同有形于赤子”。他還未消化好長安的鮮卑貴族，偏要冒險南伐東晉，他說，“惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔”。只有“統一”才能使他夠得到“天命”39。苻堅身為百戰豪杰，并非不知風險，只是“大一統”的終志向是不計較個人成敗的。這和諸葛亮的“王業不偏安”是一個道理。東晉明明有能力，卻從未全心全意地北伐。苻堅雖大敗于淝水而被史家嘲笑，然以初心使命而論，南北相比，高下立判。

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第次高峰是“明清易代”。自從康熙拜孔子后，歷屆清帝都推行了漢文明。“華夷之辨”再度消解。夷夏之別以文化制度論。只要接受中華道統、法統、政統就可以得到天命，因為天下無外。“華夷之辨”的強弱，取決于國家的統與分。凡是分裂之世，各個族群都在“互稱夷狄”；凡是統一王朝，當政者都致力于消融“華夷之辨”。羅馬帝國鼎盛時的哲學是“世界主義”。4世紀之前，羅馬史家們對蠻族不乏稱贊之辭，如塔西佗就稱贊日耳曼人、尚武、天性純樸等“優良的風俗習慣”。羅馬帝國中期以后的多位，都擁有“蠻族血統”，如馬克西米努斯、菲利普、克勞狄世。帝國多位名將也出生于蠻族，如蓋依納斯、索爾、巴庫里烏斯、埃提烏斯與奧維達，甚至連抵抗西哥特入侵的羅馬名將斯提里科還是汪達爾人。4世紀以后，帝國分裂，羅馬人充滿怨恨94。6世紀有史家罵君士坦丁大帝是帝國衰亡的禍首，原因就是引進大量蠻族。而蠻族人也開始論證“英雄自有來處”。如狄奧多里克在晚年被波愛修斯背叛后，便授意宮廷史家寫作《哥特人史》，強調自己的家族連續17代的輝煌歷史95。

文如其人，王羲之一向清名遠揚，然清而不虛，他更以“風骨”見稱于時：“及長，辯贍，以骨鯁稱。”（《晉書·王羲之傳》） “羲之風骨清舉。”（《世說新語》劉峻注引《晉安帝紀》）“時人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。’”（《世說新語·品藻》）朝中強硬派人物庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。”（《晉書·王羲之傳》）王羲親王曠，富有雄才大略，東晉開國司馬睿的姨表兄，亦是當日建議司馬睿移鎮江東從而成就帝業的畫策之人。一代名相王導乃王羲之堂伯。受家風影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無私。