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火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費留”。

接著田、鮑、欒、高等大家族又聯合起來，趕走了慶封。后來，內亂日甚一日，齊國公室同大家族的矛盾，大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。

于是吳王便撥了一百多位宮女給他。孫武把宮女編成兩隊，用吳王寵愛的兩個妃子為隊長，然后把一些的基本動作教給她們，并告誡她們還要遵守軍令，不可違背。不料孫武開始發令時，宮女們覺得好玩，都一個個笑了起來。孫武以為自己話沒說清楚，便重復一遍，等第次再發令，宮女們還是只顧嘻笑。這次孫武生氣了，便下令把隊長拖去斬首，理由是隊長無方。吳王聽說要斬他的愛妃，急忙向他求情，但是孫武說：“君王既然已經把她們交給我來訓練，我就必須依照軍隊的規定來管理她們，任何人違犯了軍令都該接受處分，這是沒有例外的。

由此，我們基本可以斷定《韜》的成書年代，上限不早于周顯王時，下限不晚于秦末漢初。《韜》一書雖非姜太公所著，但仍不失為一部有價值的兵書。《后漢書，何進傳》有：“太公《韜》有天子將兵事，可以威壓方。注》引先主遺詔：“間暇歷觀諸子及《韜》、《商君書》益人意志。聞巫相為寫《申》、《轅》、《管子》、《韜》一通已畢。說明劉備、諸葛亮都重視《韜》。宋元豐年間把《韜》列入《武經書》，定為武學必讀之書，頗受重視。書中一些一般規律，至今仍有其現實意義。尤其對于我們研究中國思想的發展更有重要的價值。

太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神’。用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？太公曰：“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。