明清陵墓都選擇群山環繞的封閉性環境作為陵區，將各帝陵協調地布置在一處。在神道上增設牌坊、大紅門、碑亭等，建筑與環境密切結合在一起，創造出莊嚴肅穆的環境。中國古代人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。文獻記載，秦漢時代陵區內設殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦皇陵地下寢宮內“上具天文，下具地理”，“以為百川江河大海”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，完全是人間世界的寫照。公墓的設計應滿足平日的使用要求。蒼南陵園景色怎么樣

一般環境衛生上的考慮一向影響到公墓的性質及選址。例如，羅馬人和猶太人就認為公墓具有危險性，因而把墓地安排在羅馬及耶路撒冷的城垣之外。古代埃及人和中國人同樣也有這種環境衛生上的考慮。另一方面，基督教徒卻不考慮此點，他們的地下墓穴既是集體墓地又是禮拜場所，到了基督教徒可以自由舉行宗教活動的時代，他們把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。6世紀以后，人口過于稠密已是十分普遍的問題，于是許多世俗當局決定恢復羅馬國舊制，死者必須埋葬在城垣之外。但是，教會的土地不受世俗環境衛生法的約束；于是，在歐洲中世紀和文藝復興時代，問題愈益嚴重。溫州龍港市公墓聯系方式墓地管理合同是墓地服務機構與客戶家屬就墓地管理的項目。

一般佛教文化陵園建筑，其特征在于沿一中軸線布置的佛教文化陵園建筑群，它主要分為三個區，其中： 一區為生活區或僧伽區，它一般包括二個小區：一小區為輔助建筑小區，在小區內建有牌坊、停車場和分別布置在其兩側的賓館、飲食及相應的旅游商業服務設施；第二小區為活動小區，在小區內建有山門、釋迦殿、紀念堂、菩薩殿、左右配殿及跨院的僧寮、禪堂和供文化交流用的會堂、內部客堂； 二區為主陵區或菩薩區，它一般包括放生池，架在其上的拱橋，地獄之門，矗立著菩薩像的壇場和護光建筑，其中的菩薩為地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩或普賢菩薩； 三區為基園區或佛陀區，它一般包括緊接第二區的往生廓，西方極樂世界小區，東方琉璃世界小區，上方兜率凈土小區和建在三小區交會處的明王像，其中在西方極樂世界小區內建有以阿彌陀佛為主尊，觀世音、大勢至二菩薩為脅侍的露天造像，在東方琉璃世界小區內建有以藥師佛為主尊，日光、月光二菩薩為脅侍的露天造，在上方兜率凈土小區內建有以彌勒佛為主尊，造交腳彌勒像做說法

清代陵墓亦有時代變化特征值得注意。如實行帝后分建陵寢制度，取消了后妃殉葬制度。從陵寢數量上相對來講，清代是增多了。另一項變化是縮小地宮規模，而增加地面建筑的數量，地宮寶頂封土較明代為小；地宮由多進正殿配殿復合的拱形體系，簡化成南北一列的排布，埋深也逐漸變淺。與此相反，地面建筑逐漸增多，在軸線上增加了橋、碑亭、龍鳳門等項內容，而且延長了軸線長度，在軸線中部設立蜘蛛山以為間隔。蜘蛛山不只可以作為陵區的“案山”，而且可形成祭典路線的暫停與轉折，變化謁陵過程中的情思。清代陵寢建筑的規模尺寸雖較明陵為小，但裝飾質量遠較明代豪華。選擇公墓時，我們必須了解有關該公墓是否合法的更多信息。

明代是中國陵墓建筑史上另一高潮，除了太祖孝陵在江蘇省南京外，其余各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在整個陵區前都設置總神道，建石象生、碑亭、大紅門、石牌坊等，造成肅穆莊嚴的氣氛。其中定陵已經考古發掘，地下寢宮分前殿、中殿、后殿和左右二配殿，全部用石材構筑。清代陵墓，前期的永陵在遼寧新賓，福陵、昭陵在沈陽，其余陵墓建于河北遵化和易縣，分別稱為清東陵和清西陵。建筑布局和形制因襲明陵，建筑的雕飾風格更為華麗。墓地是整個墓地環境的一部分。洞頭區墳墓推薦

**烈士陵園：一般為了國家解放和民族單獨而奉獻出生命的烈士墓園。蒼南陵園景色怎么樣

一般墓園建設融合傳統文化： 傳統文化和風水理論被學者們借鑒用于指導當今的墓園設計，一些學者主張在墓園設計理念中繼承和傳揚傳統文化：瀟瀟、李雪艷、李明認為“天人合一”是人類實現自然價值的途徑，墓園不應局限特定形式，應使墓園自我調節，與城市協調；李冰、李桂文、陶愷提出回歸本源，整合風水理論，注重墓園生態的生態化設計理念；福建惠安墓碑石材廠家林小青提出尊重傳統，延續文脈、遵從民俗，傳承山水文化的建議；斯震總結傳統墓地景觀得出墓地的三個轉變方向 1.墓地功能單一轉向多樣 2.掃除壓抑陰森意向轉為人文景觀 3.墓地納入城市綠地系統。 1.抽象視覺語言 2.隱喻認知經驗 3.有機表達象征內涵；邵鋒、寧惠娟、蘇雪痕以傳統文化為基礎總結了墓園植物選擇要點。蒼南陵園景色怎么樣