錫制品的特殊物理性能，人們也能熟練地加以利用。周密《志雅堂雜抄·卷上》有：“眼藥有九龍膏，方用冬青葉一栲栳，洗凈，投錫器內，用水滿煮令黑色，及一半起，入宣黃連十兩，洗凈剁碎，入冬青水中煎，慢火熬至有一盞，膠粘如糖，然后取起，重娟濾過，令極冷，入腦子二錢半，罐子內封藏。每用少許點眼。”宋代張世南《游宦紀聞·卷五》則有：“以箋香或降真香作片，錫為小甑……”等記載。
  宋代及明、清社會生活為題材的許多章回小說也屢屢提到錫器或制錫工具。《聊齋志異》有個害人反害己的故事，描述了能下兩種酒鴛鴦錫壺。《紅樓夢》形容賈府的污濁，不止一次用了“扒灰的扒灰……”有人考證，舊時人們祭祀，以錫箔包作銀錠狀，化而為冥錢，灰燼中常余錫渣，久之，沉積漸多，有人搜求以利市，被人稱為“扒灰”，乃隱指偷錫(媳)。
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    器物誕生之初，多少會帶有制作者的審美情趣，哪怕純為實用制作的器物，也是如此。伴隨人類文明史的器物，帶有時代和制作者個人的審美主張，這不等于說，器物的審美，一開始就成為了制作者的自覺追求。縱觀錫器的歷史，唐代以后，尤其是到了宋代，隨著錫器的大量普及，其制作工藝逐漸具備了多樣化的條件，同時由于錫器長時期伴隨人們的生活，使人們對它產生了足夠的認識，而錫器本身那質樸無華的風韻，也在無意間契合了文人們清虛靜默、野逸渾樸的審美格調。

    近年一些古代日用錫器的出土，證實自宋代以后，錫器仍在民間廣為使用，制作亦日見精良。

    明代器用制度同樣有明確的規范。明洪武二十六年（1393年），上層曾明文規定各階層的器用制度。《大明會典》卷二十六：“凡器皿，洪武二十六年定：公侯一品，酒注、酒盞用金，余用銀；三品至五品，酒注用銀，酒盞用金：六品至九品，酒注、酒盞用銀，余皆用瓷器木器……；庶民酒注用錫，酒盞用銀，余瓷、漆……” 東莞購買錫器錫器工藝品是經過熔化、壓片、裁料、造型、刮光、裝接、擦亮、雕刻等復雜工序，很多都是由手工打造完成的。

“有的官員還特意購買點錫器制品進供于皇上”。由于道口點錫聞名于世，1915年曾在巴拿馬萬國博物展覽會上展出。1930年又展出于北京全國土特產展覽會。解放后，道口幾家錫器店組成合作組，1967年并入縣五金廠，每年約為省外貿局及廣州賓館訂做約3000公斤錫器。1975年點錫老藝人李祥深赴北京參加了全國美術代俵大會，受到朱德等國傢領導的接見；后又多次到北京、廣州和省、地區出席座談會以及出口商品展銷會。展出的產品受到國內外歡迎。

俄羅斯錫器水壺，是由塑料內膽、樺樹皮外表、純牛皮背帶三部分結合而成，是出口俄羅斯尾單產品標準出口包裝。內部的塑料內膽是經過高科技精密提煉而成，是**的環保物品。外部是由天然煮熟的樺樹皮經過選料、裁剪、粘接等程序做成，其質地柔韌、防腐耐潮，經久耐用，沒有污染，自然色澤。背帶是由純真的牛皮經過選料、裁剪、組裝等工序加工而成。本產品的用途也特別受歡迎，可以裝水、裝酒、家居擺設，非常適合旅游攜帶，具有紀念性、觀賞性、實用性等特點，而且具有強烈的藝術氣息，是新潮流手工藝品的饋贈珍品，是特色旅游紀念品。清代的錫茶罐已經超脫出民間物的范疇，成為參與成就雅趣活的部分。

  許多錫壺以砂泥作胎，而完成砂胎制作的往往是當時的制砂壺名匠。這種兩美合一美的制作，使其越發受到人們的喜愛。流傳至今的一些器物內底，常鈐有制砂壺藝人的名號。清嘉慶年間制砂壺大師楊彭年就是其中的一位。楊氏乃荊溪（今江蘇宜興）人，一說為浙江桐鄉人，生卒不詳，字二泉，號大鵬。所制銘壺，玉色晶光，氣韻溫雅。有的渾樸工致，有的玲瓏精巧。雖隨意制成，卻有天然之趣。精于配泥，其作品歷來為藝林所推重。與溧陽知縣陳鴻壽（號曼生）合作（曼生設計，彭年制作）的“曼生壺”，更是世界有名，倍受藏家珍愛。劉老藝人來道，口營業錫器后，收徒傳藝，使道口錫器店日漸增多。紙箱錫器包裝盒

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到了宋代，文獻中關于錫器的記述增多，文獻內容則表明社會普遍使用錫器的時代已經到來。
宋代仍有將大量錫器作為殉葬品的，宋代范公偁《過庭錄》載有這樣一件趣事：“文正長子監薄純佑，幼有智略，與富彥國家子弟游。富氏引葬，陳設從葬祭用甚盛，觀者如堵，器用蓋錫造者。監薄在側，取一器掰而示眾曰：‘此錫器，爾等謂何物耶？’富氏子大怒，以為笑己。監薄徐謂曰：‘爾何所見？吾正恐愚民致疑，害爾先塋耳。’富子嘆服。時始十余歲。”周密《癸辛雜識別集卷上·楊髡發陵》……高宗之陵骨發盡化，略無寸骸，止有錫器數件，端硯一只。同時，民間錫器之普及，已超越了前代。此時的錫器無疑已成為百姓日常生活的必需品，打錫器成了重要的民間手工藝，
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