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泰州毛筆書(shū)法展覽

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2021-10-17

唐初,國(guó)力強(qiáng)盛,書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。虞世南,褚遂良,薛稷,歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流??偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔,故后代論書(shū)有“唐重間架”之說(shuō),一時(shí)尊為“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,儒道結(jié)合,李邕變右軍行法,獨(dú)樹(shù)一幟,張旭,懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現(xiàn)形式推向極ZHI,張旭史稱(chēng)“草圣”,孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng),余如賀知章,李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠,風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中,生新法于古意之外。董其昌謂唐人書(shū)取法,魯公大備。到晚唐五代,國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰,沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法,到了五代,楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上朔二王,側(cè)鋒取態(tài),鋪毫著力,遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象,也為唐書(shū)之回光。五代之際,狂禪之風(fēng)大熾,此亦影響到書(shū)壇,“狂禪書(shū)法”雖未在五代一顯規(guī)模,然對(duì)宋代書(shū)法影響不小。離開(kāi)文房四寶,書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。泰州毛筆書(shū)法展覽

石鼓文對(duì)后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著非常重大的影響,不少杰出的書(shū)畫(huà)家如:楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長(zhǎng)期研究石鼓文藝術(shù),并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養(yǎng)分,也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。墓志銘,墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時(shí),無(wú)論是持家、德行、學(xué)向、技藝、政績(jī)、功業(yè)等的大小,濃縮為一份個(gè)人的歷史檔案,以補(bǔ)家族史、地方志乃至國(guó)史的不足。也是墓志斷代的確證。墓志銘包括志與銘兩個(gè)部分。 泰州行書(shū)書(shū)法展覽兩晉書(shū)法ZUI盛時(shí),主要表現(xiàn)在行書(shū)上。

描摹執(zhí)筆姿式:五指執(zhí)筆法,首先用拇指與中指緊夾住,手掌中的空閑位置要有像4厘米左右的正方體的位置,然后用無(wú)名指和小指自然的放在毛筆后面,身體挺直,手臂要離桌子有合適的一段距離。常用方法:用薄紙(絹)蒙在原作上面依照原來(lái)的樣子去寫(xiě)或去畫(huà)。描紅即是其中的一種方法。背臨多次臨寫(xiě)之后,根據(jù)頭腦記憶中留下的原作形象,再次書(shū)寫(xiě)出來(lái)。創(chuàng)作依據(jù)不斷修正的背臨書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格,重新選擇書(shū)寫(xiě)內(nèi)容及表現(xiàn)風(fēng)格,寫(xiě)出來(lái)的新作品。

古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng),也是現(xiàn)存中國(guó)ZUI古的文字。刻在甲骨上,先用于卜辭(殷代人用龜甲、獸骨**。**后把**時(shí)期、**者的名字、所**的事情用刀刻在卜兆的旁邊,有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭),是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的**,盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年,是殷商晚期王室**時(shí)的記錄,發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶,距今已3000多年。甲骨文是中國(guó)書(shū)法史上的DI一塊瑰寶,其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化,下筆輕而疾,行筆粗而重,收筆快而捷,具有一定的節(jié)奏感。筆畫(huà)轉(zhuǎn)折CHU方圓皆有,方者動(dòng)峭,圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢,為中國(guó)書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方,奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形,任其自然。其章法大小不一,方圓多異,長(zhǎng)扁隨形,錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則,在甲骨文上已經(jīng)大體具備。 書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。

立書(shū)寫(xiě)三寸以上的大字,應(yīng)站起來(lái)懸臂書(shū)寫(xiě),才能使得上力,便于照顧全貌。站時(shí)要兩腳踏實(shí),右腳稍跨出,略成丁字步,右半身稍向前伸,腰稍前傾,左手扶案按紙,或向后展。前人主張把下半身的力量集中到腰,用腰部之力推動(dòng)肩,用肩帶動(dòng)上肢,通過(guò)上肢和腕把力送到筆尖,即所謂“力發(fā)乎腰,其根在腳”。這可以在實(shí)踐中慢慢體會(huì)。跪書(shū)寫(xiě)二尺以上大字,可以跪地或伏地書(shū)寫(xiě),這樣易于總領(lǐng)字的結(jié)構(gòu)。方法是左膝跪地,右膝彎曲支持身體,左手伸直扶地。此法身體過(guò)于屈曲,不易得力,有條件ZUI好備一矮案書(shū)寫(xiě)。無(wú)論坐書(shū)、立書(shū),寫(xiě)時(shí)眼與紙之間均保持適當(dāng)距離,應(yīng)隨書(shū)寫(xiě)字的大小而變。書(shū)寫(xiě)小字宜近,大字宜遠(yuǎn)。通常寫(xiě)中楷、大楷,宜在一市尺左右,寫(xiě)小字應(yīng)稍小于這個(gè)距離。寫(xiě)一尺以上大字,應(yīng)有二尺以上距離,否則難于照顧筆畫(huà)與整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系。 書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。宿遷小學(xué)生書(shū)法作品

秦代書(shū)法,在中國(guó)書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)。泰州毛筆書(shū)法展覽

尚意宣情宋朝的書(shū)法宋朝書(shū)法尚意,此乃朱大倡理學(xué)所致,意之內(nèi)涵,包含有四點(diǎn):一重哲理性,二重書(shū)卷氣,三重風(fēng)格化,四重意境表現(xiàn),同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和DU創(chuàng)性。這些在書(shū)法上有所體現(xiàn),如果說(shuō)隋唐五代的尚法,是求“工”的體現(xiàn),那么到了宋代,書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有“天然”、“工夫”兩個(gè)層次外,還需具有“學(xué)識(shí)”即“書(shū)卷氣”,北宋四家一改唐楷面貌,直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡,還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾,都力圖在表現(xiàn)自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí),凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,并給人以一種新的審美意境,這在南宋的吳說(shuō)、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸,然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家DAI表人物是蘇、黃、米、蔡。 泰州毛筆書(shū)法展覽

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