書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)正確與否很重要，尤其是初學(xué)書(shū)法的青少年，正值身體發(fā)育時(shí)期，養(yǎng)成不正確的姿勢(shì)不僅難于改正，影響書(shū)法的進(jìn)步，而且會(huì)影響骨骼以及眼睛的健康。所以學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)一定要正，即頭正、身正、手正。書(shū)法的姿勢(shì)大概有以下幾種：坐勢(shì)凡寫(xiě)三寸以?xún)?nèi)的字，都可以坐書(shū)。坐書(shū)的桌椅高矮要適中。頭要正，可稍前俯，但不宜左右歪斜。臀部要做正，腰脊要直，胸要挺，不要伏在案子上，胸前離桌邊一般要保持在3—5寸的距離。兩腿要自然張開(kāi)，腳要放平，左手按紙（紙亦應(yīng)放正）。筆的位置，以距鼻6寸左右為宜。有人主張寫(xiě)字時(shí)筆桿對(duì)準(zhǔn)鼻尖，這樣太機(jī)械、拘謹(jǐn)，容易分散注意力，不必如此死板，只要做到筆桿位于鼻之左右，所寫(xiě)之字居于兩目視線正中即可。 書(shū)法分為硬筆和軟筆兩種。鎮(zhèn)江鋼筆書(shū)法展覽

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！保ㄕZ(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的DI一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)--象形文字或圖畫(huà)文字。漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。ZUI初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、裴李崗文化，在裴李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類(lèi)文字符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識(shí)別的漢字，但確是漢字的雛形。 舟山鋼筆書(shū)法字典我們學(xué)書(shū)法是學(xué)習(xí)書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)方法，他們寫(xiě)字的規(guī)律，內(nèi)在的精神，不一定要完全一樣。

抒情揚(yáng)理中國(guó)清代書(shū)法在近300年的發(fā)展歷史上，經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的蛻變，它突破了宋、元、明以來(lái)帖學(xué)的樊籠，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，特別是在篆書(shū)、隸書(shū)和北魏碑體書(shū)法方面的成就，可以與唐代楷書(shū)、宋代行書(shū)、明代草書(shū)相媲美，形成了雄渾淵懿的書(shū)風(fēng)。尤其是碑學(xué)書(shū)法家借古開(kāi)今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書(shū)法創(chuàng)作，使得書(shū)壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。

古代史官修史，對(duì)材料處理、史事評(píng)論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之“書(shū)法”。《左傳·宣公二年》：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱?！碧拼鷦⒅獛住妒吠āせ蠼?jīng)》：“故知當(dāng)時(shí)史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書(shū)法無(wú)舍者矣?！彼沃x采伯《密齋筆記》卷四：“《論語(yǔ)》書(shū)法之嚴(yán)，即《春秋》書(shū)法也?！泵鲃⒒洞呵锩鹘?jīng)·鄭伐許鄭伯伐許》：“蓋與鄭伐許、鄭伯伐許之書(shū)法同矣?！拔淖值臅?shū)寫(xiě)藝術(shù)。亦指書(shū)法作品?！赌淆R書(shū)·周颙傳》：“少?gòu)耐馐宪?chē)騎將軍臧質(zhì)家得衛(wèi)恒散隸書(shū)法，學(xué)之甚工。”宋錢(qián)愐《錢(qián)氏私志》：“元章書(shū)法之妙，今RI可謂DI一?！薄度辶滞馐贰返诙嘶兀骸白髟?shī)的從古也沒(méi)有這好的。又且書(shū)法絕妙，天下沒(méi)有第三個(gè)。” 廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。

一幅書(shū)法作品，其中有看得見(jiàn)的東西，筆畫(huà)、墨色、字形、詩(shī)句等，這是"軀體"；還有看不見(jiàn)的東西，感情、風(fēng)神、韻律等，這是"靈魂"。書(shū)法出"味"，往往就出在這"靈魂"上，故此只能靠細(xì)細(xì)品味，才可感悟得到。要使書(shū)法打動(dòng)人心，使觀賞者產(chǎn)生思想共鳴，則作者必須具備兩個(gè)條件。一是字內(nèi)功夫，二是字外功夫。字內(nèi)功夫，即筆墨功夫。其次是"脫化生新"，在精心臨摹古人法帖的基礎(chǔ)上，得形得神之后，不斷溶入自己的個(gè)性之"味"。第三是文字功夫，要熟練掌握漢字的八個(gè)筆畫(huà)及其變化，漢字的結(jié)構(gòu)及其變化，尤其是草書(shū)符號(hào)及其變化。還要具有"六書(shū)"漢字知識(shí)。 唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上ZUI頂峰的。溫州書(shū)法交流

書(shū)法題字與我們當(dāng)今的工作和生活變得息息相關(guān)。鎮(zhèn)江鋼筆書(shū)法展覽

毛筆的筆桿一般用竹管制，講究些的用斑竹管制，也有用犀牛角、象牙或金銀制的，那就是工藝美術(shù)品了。筆頭所用獸毫分為柔（軟）健（硬）兩類(lèi)，柔毫主要是山羊毛所制；健毫則用兔脊毛和黃鼠狼尾毛等制成，柔毫和健毫雜在一起稱(chēng)為兼毫。筆頭制作是中間一簇長(zhǎng)毫稱(chēng)為鋒，即筆尖；四周包著稍短的毫稱(chēng)為副毫。好的毛筆具有尖、齊、圓、健四大優(yōu)點(diǎn)。產(chǎn)毛筆的地區(qū)，唐代至宋代，以安徽宣州ZUI出名，所產(chǎn)紫毫（老紫兔毫）筆，為無(wú)上佳品，其價(jià)如金。明清時(shí)期，為浙江湖州善璉鎮(zhèn)所產(chǎn)的選料嚴(yán)格、制作精良的湖筆所取代，并且相沿至今。 鎮(zhèn)江鋼筆書(shū)法展覽