一個人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。比如，在中國農村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系，它所確定的是新的家庭秩序，長子必須通過此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉土社會的認同。中國傳統壽衣設計多采取古代服飾作為參考，并將吉祥圖騰刺繡印制于其上。龍華殯儀館火葬場服務電話

殯葬文化首先是重孝道，儒家文化以孝道為較基本出發點，孔子認為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。孔子還將治喪的意義提高到社會治理的高度，提出“慎終追遠，民德歸厚”的思想，他認為，推行孝道，人們就會會歸于醇厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統治階層所接受并推廣，成為中國傳統文化的口號。再者是顯等級。根據逝者的社會地位以及對于國家的功績，在殯葬規模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵生者為國家效力封建社會歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側的待遇。第三是厚葬之風盛行，中國的厚葬之風可以追溯到距今3500年前后的殷商時代，從殷墟五號好婦墓的規模和陪葬品之豐厚可見一斑，而厚葬之風貫穿了整個封建社會，帝王將相死后皆高山大綠，豐厚陪葬。厚葬之風還表現在喪事辦理程序繁冗，時間跨度長，極大浪費社會財富。紅樓夢中描寫賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時間，請100位僧人超度、99位道人打醮；后來又停靈七日，又請50位高僧、50位道士作七，寧國府一條街白漫漫人來人往，花簇簇宦去官來殯葬文化的社會作用。龍華殯儀二十四小時上門接尸電話悼詞要注意的問題：明確寫悼詞的目的是主要介紹死者的生平事跡，歌頌死者生前在**或建設中的功績。

中華民族殯葬習俗和殯葬文化積厚流光，數萬年前就有了必然的喪葬形式。因為人們對圖騰的崇敬，受封建頭腦的影響，開展到對死人的怕懼，沿著這條線開展到“厚葬薄養”的習俗。從當前的環境來看，或是“唯心主義”占優勢的一個習俗文化平臺。迷信的封建的殯葬舉止，在民間仍舊盛行并緊張的存在。憑據中國人古代倫理望，當親人臨終時，親屬要給她穿好衣服，帶上渡河錢、買路錢，猶如給出遠門的親人整頓行裝同樣。埋葬以后每逢節日、生日，親屬要上墳省墓，焚紙送物，不但帶有點心、水果另有巧克力、啤酒、乃至還要為死人燃燒一支卷煙，體恤殷勤的服無孝子與親朋間的情面干系闡揚得極盡描摹。

壽衣，裝殮死者的衣服，是指為亡人穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱壽衣，寓為健康長壽之意。現代，比較西化的家庭會為先人冠上他生前選擇或穿過的時裝代替壽衣。人死了要將身體洗凈，然后穿上新的干凈的衣服，也就是穿上壽衣。有的地區在給死人穿壽衣時，老人的親屬要先來個象征性的試穿。試穿之后用一根沒有秤錘的秤來秤一下，并在人面前說一句："這是子孫用錢買來的。"表示子孫的孝心。死人穿的壽衣通常都是奇數的，上下相差二，如上七下五或上九下七，較多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子。夭壽者，亦即不到五十多歲而死的人，一般只能穿三件。死者的年齡愈大，愈可多穿，表示有福有壽。七七供奉祭奠，并請僧道誦經除靈等。

隨著市場規模的不斷擴大，各類在行業混亂的開始出現，包括墓地的違法建設，違法銷售超過標準墓葬，天高價格的墓葬，墓葬的生活，投機墓葬或骨灰等。在殯葬業混亂也引起了有關部門的高度重視。民事事務部曾多次呼吁市民理性和不消耗比較墓地的價格。然而，當喪戶嘗試自主選擇或談判的價格，他們都貼上了“不吉利”，并承擔的“不孝”的心理負擔。因此，在實際環境中，殯葬服務和產品的成本并不透明，這使得消費者處于被動的弱勢地位。如果沒有足夠的選擇和談判的權利，單方面的“理性消費”是不現實的。禮佳禮儀提供24小時上門服務，并備有相應物品可供選用。龍華殯儀館火葬場全天接尸電話

三七、四七，由外甥、侄輩來做;五七有設望鄉臺、墓祭等儀式。龍華殯儀館火葬場服務電話

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