殯葬文化首先是重孝道，儒家文化以孝道為較基本出發(fā)點(diǎn)，孔子認(rèn)為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。孔子還將治喪的意義提高到社會(huì)治理的高度，提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想，他認(rèn)為，推行孝道，人們就會(huì)會(huì)歸于醇厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統(tǒng)治階層所接受并推廣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的口號(hào)。再者是顯等級(jí)。根據(jù)逝者的社會(huì)地位以及對(duì)于國(guó)家的功績(jī)，在殯葬規(guī)模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵(lì)生者為國(guó)家效力封建社會(huì)歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側(cè)的待遇。第三是厚葬之風(fēng)盛行，中國(guó)的厚葬之風(fēng)可以追溯到距今3500年前后的殷商時(shí)代，從殷墟五號(hào)好婦墓的規(guī)模和陪葬品之豐厚可見(jiàn)一斑，而厚葬之風(fēng)貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，帝王將相死后皆高山大綠，豐厚陪葬。厚葬之風(fēng)還表現(xiàn)在喪事辦理程序繁冗，時(shí)間跨度長(zhǎng)，極大浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時(shí)間，請(qǐng)100位僧人超度、99位道人打醮；后來(lái)又停靈七日，又請(qǐng)50位高僧、50位道士作七，寧國(guó)府一條街白漫漫人來(lái)人往，花簇簇宦去官來(lái)殯葬文化的社會(huì)作用。在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。上海市龍華殯儀館壽衣預(yù)定

殯葬習(xí)俗和殯葬文化是社會(huì)習(xí)俗和文化的一片面。是生者為死者而確立、造成、和開(kāi)展起來(lái)的習(xí)俗和文化。也是社會(huì)禮節(jié)的一個(gè)緊張內(nèi)容。所以，它反映并永遠(yuǎn)受制于社會(huì)古代。社會(huì)的開(kāi)展和進(jìn)步，人類走向文化，為滿足社會(huì)生理的需要。出現(xiàn)了殯葬衣飾文化、義冢文化、殯儀館設(shè)備文化、殯葬裝備和技術(shù)等等。內(nèi)容較富厚，這些新的學(xué)科分支造成殯葬文化的學(xué)科群。原始人對(duì)棄尸曾經(jīng)看不下去，心中不忍因而發(fā)生了殯葬。生者愛(ài)受人尊重，因而人們也就各式地“尊重”死者，給他們首、上香。生者要用飯，因而也要給死者上祭品等。因而殯葬文化素質(zhì)上是一種分外的生計(jì)文化。上海市龍華殯葬24小時(shí)接尸車白事電話給老人穿衣時(shí)，建議一個(gè)人給穿、一個(gè)人在一旁幫忙。

在下葬之后，還必須堅(jiān)守七個(gè)七，據(jù)說(shuō)這種習(xí)俗特別折磨人，也就是民間相傳的77共49天。也算是對(duì)先人的思念，還有一種說(shuō)法就是，亡者的靈魂還會(huì)回來(lái)，不按規(guī)定堅(jiān)守的話，恐怕就不會(huì)保留完好的魂魄。而且還49天后還會(huì)喝去孟婆湯，較后完成投胎轉(zhuǎn)世。在傳統(tǒng)葬禮文化中，我們有著特別的講究，首先人在病危的時(shí)候，作為親屬就必須提前做好準(zhǔn)備。肯定不能讓人家光著身子離去，此時(shí)需要做的就是穿戴好內(nèi)外新衣服，不然的話，親屬就會(huì)感到十分愧疚，畢竟這都是較后一次。

老人死了為什么要穿那么多的衣服呢?這因?yàn)椋^(guò)去人死了總是先裝在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些時(shí)候。大體死者年歲愈大的停放時(shí)間愈久。有的因?yàn)閴灥匚催x擇好，一時(shí)無(wú)法安葬，一直放在家里停幾年的都有。這就必然出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，棺材里面的尸體久了會(huì)腐爛，會(huì)流出液體來(lái)，并還可能透過(guò)棺材滲漏出來(lái)。為了防止?jié)B漏，除了在棺材里面放上草木灰、草紙一類吸水的東西，還要多穿衣服，亦為了能吸水分。人的內(nèi)臟在上身，腐爛時(shí)水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭壽者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。后人相襲成俗，一直沿用下來(lái)。壽衣的材料不能用皮、毛，鞋也不能穿皮鞋。老話講是沾了皮毛，轉(zhuǎn)世有可能成動(dòng)物。

擇日儀式之后便要哭喪。哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是較受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們"唱哭"，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們的慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。哭喪時(shí)"唱"出的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣是請(qǐng)民間歌師二人來(lái)唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問(wèn)一答，唱歌徹夜，贊頌祖先業(yè)績(jī)，勸導(dǎo)后輩不忘祖恩。許多民族并有哭喪歌舞儀式。彝族人稱此為"跳腳"，由四人手持八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌，據(jù)說(shuō)這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路。景頗人稱此為"布滾戈"，要請(qǐng)附近各寨的青年男女同跳，通宵達(dá)旦。除此之外，還要安排兩個(gè)身著長(zhǎng)衫的男子持矛舞蹈，繞竹幡作刺擊狀，以示驅(qū)邪。在制作壽衣的時(shí)候，基本都是采用棉質(zhì)材料。上海市龍華殯儀館壽衣預(yù)定

壽衣上一般不用扣子、緞子，因其有扣住子孫、斷子絕孫的諧音。上海市龍華殯儀館壽衣預(yù)定

給老人買壽衣要看看壽衣價(jià)格：相信很多人看重的不是品牌和材質(zhì)，而是壽衣的價(jià)格。提到壽衣的價(jià)格與壽衣的品牌和材質(zhì)相關(guān)，品質(zhì)好的材質(zhì)做成的壽衣，價(jià)格自然不菲，諸如某品牌的蠶絲唐裝、韓國(guó)絨現(xiàn)代裝，價(jià)格往往比較高。而用棉質(zhì)做成的壽衣，不僅價(jià)格偏低，而且品質(zhì)也有保證，可以說(shuō)是性價(jià)比較高的壽衣了。現(xiàn)代工藝做成的壽衣與傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，不僅體現(xiàn)在品質(zhì)上，而且體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上。不同工藝做成的壽衣，細(xì)節(jié)上的差別往往更為明顯。與現(xiàn)代工藝相比，傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，往往更能突出壽衣的細(xì)節(jié)和人性關(guān)懷，因而更受消費(fèi)者的喜愛(ài)。上海市龍華殯儀館壽衣預(yù)定