在病人臨終之前,家屬必須要給他沐浴更衣。這實際上是給死者進行的第1次化妝,但是這樣的的沐浴更衣,已經遠遠超出了服裝本身的物質形式。衣服的正面和反面,和穿衣的單數和雙數一樣,是人們在生與死、陰與陽交接的人生換屆"中,舉行的較后一次換裝儀式。這種被稱為"反飾的習俗,是為了改變死者壽衣的穿著式樣,使他的靈魂沒有辦法停留在陽間。同時也有通過反正顛倒來暗喻陰陽兩界的意思,因為在人們的觀念里,陰陽兩界的人對事物的看法也是完全顛倒過來的。壽衣已經成為人們的靈魂觀念中靈魂的一個代碼了。通過喪葬活動是對未盡人子之責的一種彌補,以獲得心理的安慰。上海龍華殯葬二十四小時接尸車白事熱線
一個人死亡之后,他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡,特別是重要人物之死更是如此。因此,活著的人必須適應這種情況,重新調整各自的位置與角色。比如,在中國農村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格,按照風俗,只有長子才能盡此禮儀,而在獨子的家庭中,更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分,但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系,它所確定的是新的家庭秩序,長子必須通過此種儀式加以確定,男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉土社會的認同。上海市龍華殯儀館24小時上門接尸聯系電話在制作壽衣的時候,基本都是采用棉質材料。
選擇壽衣的關鍵要注意搭配,也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協調,要呼應。在款式上尤其要將中式和西式區別開來,切不可上穿西裝下著布鞋,中不中西不西,顯得不倫不類;色彩的選擇更要注意整體的調子,將零碎的色彩統一在大調子中,不可使用大面積的對比色,不然會顯得雜亂、刺眼;圖案同樣有古典的、現代的、中式的、西式的之分,在風格上要協調、統一;此外,面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次,一般緞織料的壽衣較為貴重,家屬應根據具體情況選擇適合的壽衣。
親屬給死者沐浴,一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情,一方面也有和'壽衣"’一樣的象征意義。清洗尸體所用的水一般都是買來的,俗稱為"買水”。它本身是一個可以單獨存在的儀式,就是把"陽水'變成"陰水'的一個轉換儀式。買水用的錢主要是陰錢:燒香、化紙、即紙錢。這種錢只有在陰間才有價值,只能由靈魂享用,而在人間的話只是廢紙一疊。"買水"為死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪,消除死者在生前所犯下的罪孽"外,主要是要讓死者的靈魂知道,這不是在給活人沐浴,而是要讓死者干干凈凈地到達陰間,被祖先所收容。在對死者進行沐浴更衣之后,親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時還要采取一些儀式,把死者的靈魂也引到靈床上去。山東臨沂一帶的習俗,是用一塊白布從梁上搭過來,再用一只白公雞在病床上拖幾下,順著白布從梁上逆到外間屋,在死者身邊走上一圈,然后把公雞殺死,這叫做"引魂"。壽衣,裝殮死者的衣服,是指為亡人穿戴的衣服。
關于殯葬其實有很多講究的,為什么逝者走后要穿壽衣呢?這也是有說法的。中國傳統文化講究“壽終正寢”“入土為安”。在病人生命垂危時,親屬要給他脫穿戴好內外新衣;否則,就是'光著身子走了',親屬會感到十分地遺憾和內疚。病人在咽下較后一口氣前,親屬們要把他移到正屋明間的靈床上,守護他度過生命的較后時刻,這叫做'挺喪。在彌留時刻,死者須穿上壽衣。在北方漢族的習俗里,貼身穿白色的襯衣襯褲,再穿黑色的棉衣棉褲,較外面套上一件黑色的長袍。整套服裝不能夠有扣子,而且要全部用帶子系緊,這樣做是表示'帶子',就是后繼有人的意思。殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的殯葬觀念、殯葬禮儀、殯葬規范和殯葬習俗的總稱。上海龍華殯葬全天服務中心白事聯系電話
在現代人眼里,老人沒有去世就提前準備壽衣,是對老人的大不敬行為。上海龍華殯葬二十四小時接尸車白事熱線
近代以后舉行“做七”,每逢七天一祭,七七四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為除罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即升天,靈魂一般并不能馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼,是在死后至轉生過程中的一種身體,等待轉生機緣的成熟。所以,人死后七個七中,孝屬或親友如果能請僧人為他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去處。所以佛教主張超度亡靈在七七中。如果過了七七之后,亡靈托生的類別已成定案,再做佛事就只能增加他的福分,卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人生前作惡很多,注定來生要托生畜類,當他死后的七七期中,如果有孝屬親友為他大做佛事,使他聽到出家人誦經,當下懺悔立意向善,他就可以免去做畜生而重生為人了。而道家也認為超度亡靈在他“七魄”沒有散盡之前。民間習俗“做七”期間具體禮儀繁多。人死后的個七天、第三個七天和第七個七天,叫做大七。因為人們認為人雖然死了,但靈魂仍然和人一樣有情感,過去守孝三年,現代做七比起傳統的做法要簡單,燒點紙祭奠一下,至此了結。上海龍華殯葬二十四小時接尸車白事熱線