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來源: 發(fā)布時(shí)間:2022-06-29

    使書法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無限境界。“一點(diǎn)一畫,意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有余裕。”這種意境之美,是一切中國書法藝術(shù)的總體審美意向,也是書法藝術(shù)的靈魂。(四)攝影攝影是一種現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺藝術(shù)。自從法國人達(dá)蓋爾(Daguerre)在1839年發(fā)明攝影術(shù)以來,無論在技術(shù)還是審美方面,攝影都取得了***迅速的發(fā)展。尤其是,隨著攝影技術(shù)的發(fā)展,人類的審美視野擴(kuò)展到了從太空到海底、從微觀到宏觀的廣闊世界。攝影已成為如今人的視覺審美的主要表現(xiàn)工具之一,成為人類的“第三只眼睛”。自然與攝影藝術(shù)攝影藝術(shù)獨(dú)特的審美特征,是從其運(yùn)用照相機(jī)和感光材料在現(xiàn)場拍攝實(shí)有物體景象這一基本特性派生出來的,主要表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。生活與攝影藝術(shù)(48張)一方面,攝影直接面對被拍攝的實(shí)際對象,從紛紜復(fù)雜、瞬息變化的對象運(yùn)動中擷取生動感人的瞬間,以作品高度的生活真實(shí)感來創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象,喚起人對生活現(xiàn)象特有的審美視覺感受。這是攝影藝術(shù)不同于其它藝術(shù)的根本審美特性。另一方面,由于攝影藝術(shù)形象的誕生總是通過照相機(jī)快門開啟的短暫瞬間來完成的,它不*需要藝術(shù)家有意識的審美選擇,而且經(jīng)過了藝術(shù)家攝影造型手段。藝術(shù)可以是宏觀概念,也可以是個(gè)體現(xiàn)象,是通過捕捉與挖掘、感受與分析。徐匯區(qū)綠色廣告發(fā)布服務(wù)至上

    獲得視覺**并體悟其表現(xiàn)意義。(一)繪畫和雕塑抽象畫藝術(shù)(37張)繪畫和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn),后者則在三維空間中塑造,造型性是它們**重要的審美特征。由于表現(xiàn)手段不同,繪畫種類非常豐富,而寫實(shí)與表現(xiàn)是兩種**主要的方式。寫實(shí)性繪畫直接模仿自然和現(xiàn)實(shí)事物形象,多用逼真的手段達(dá)到特定的具象效果;表現(xiàn)性繪畫側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀精神,多采取夸張、變形、象征、抽象等手法直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。例如,中國畫的特色不*在于其工具材料(毛筆、宣紙、墨色)有著很大的特殊性,更重要的,是它高度重視抒發(fā)主體的內(nèi)在精神,強(qiáng)調(diào)“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹保非髿忭崱魃窈鸵饩常皇窍蛑陀^世界去研究形象的物質(zhì)特性,而是為著心靈需要去觸及繪畫的形象性,含蓄、深沉地表現(xiàn)主體精神品質(zhì),由此形成中國畫獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。馬首是章-正氣歌(10張)雕塑對于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體,在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象,其審美特性是在空間中獲得的,與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分。一般來講。靜安區(qū)功率廣告發(fā)布價(jià)格多少藝術(shù)通常會借助語言、文字、繪畫、音樂、形體等表達(dá)。

    這就是說,作家用文字語言描寫的形象,只能是一個(gè)用語言符號的一定組合所**的形象,而不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的形象,它必須通過閱讀者的視覺感受能力,誘發(fā)再造性想象,并在閱讀者一定心理經(jīng)驗(yàn)的參與下,才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象。文學(xué)中所謂“如臨其境”、“如聞其聲”,說的就是在閱讀者頭腦中的所見所聞。第四,語言是思維的外殼,是思想的直接現(xiàn)實(shí)。文學(xué)對人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映、表達(dá),有著一定的理性深度,是一種精神性的存在。同時(shí),由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切,要受到思維確定性的規(guī)范,因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達(dá)創(chuàng)造主體的思想,有著更為明顯的理性力量,能夠使閱讀者由審美體驗(yàn)直接地趨向認(rèn)識和思考活動,進(jìn)而達(dá)到明確、深刻的理解深度。可以說,正是由于文學(xué)具有這種深刻、細(xì)致地表達(dá)主體思想的特點(diǎn),使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊(yùn)含理性內(nèi)容**為深厚的藝術(shù)形式。藝術(shù)造型藝術(shù)元吳鎮(zhèn)《漁父圖》所謂視覺藝術(shù)即美術(shù),是指通過人的視覺感官(眼睛)及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。[2]在人的各種感覺***中,視覺**為復(fù)雜、細(xì)致和靈敏,同時(shí)也是人獲取信息的主要來源,外在世界的豐富性和多樣性,常常通過視覺活動而被人感知。

    書法是一種心靈的寫照。南齊書法家王僧虔認(rèn)為:“書之妙道,神采為上”。張懷瓘《書斷》也說:“文則數(shù)言乃成其意,書則一字已見其心。”書法創(chuàng)造中,線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,自由靈活地將書法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨,使之成為一種人格與精神的映照。“喜怒哀樂,各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒,怒則氣粗而字險(xiǎn),哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有輕重,則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺,變化無窮。”這種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對應(yīng)效應(yīng),喚起相近的審美體驗(yàn),使之得到美的陶冶、審美的享受。第三,意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書法的**高境界。“中國古代的書家要想使‘字’也表現(xiàn)生命,成為反映生命的藝術(shù),就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。”在筆畫形式中,書法藝術(shù)無色而具繪畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書法作品,必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng),令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然,其“六分半書”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動中創(chuàng)造了一種形而上的神韻。藝術(shù),是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)。

    雕塑主要通過兩種方式表達(dá):一是清晰地呈現(xiàn),二是含蓄的暗示。(二)建筑建筑是一種具有象征性的視覺藝術(shù),它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”,“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”。建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。盡管各種建筑的形式、用途各不相同,但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威(Vitruvius)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的原則,總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式、人類的精神與智慧。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時(shí),就曾經(jīng)指出:“這是一種時(shí)間體系。每一個(gè)時(shí)間的波浪都增加它的砂層,每一代人都堆積這些沉淀在這個(gè)建筑物上。”面對各式各樣的建筑,人們不*能夠欣賞它的造型之美,而且可以從中認(rèn)識和感受歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美,哥特式建筑的挺拔高聳,洛可可建筑的華麗風(fēng)格,現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面,后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾,都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌,反映出不同歷史時(shí)期人們的審美趣味。(三)書法書法藝術(shù)作品(15張)書法作為一門獨(dú)特的中國藝術(shù),是從實(shí)用升華而來的。所以,每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求,這種訴求就是藝術(shù)的生命力。奉賢區(qū)綠色廣告發(fā)布模型

因此,藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味。徐匯區(qū)綠色廣告發(fā)布服務(wù)至上

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