學習書法，選好一種范本要長期寫，甚至寫一輩子，以此為自己一生書法的骨干。此外再兼收并蓄其他作品的好處。用來豐富這一種。但不能注目于碑帖，殷周銅器、秦權(quán)量詔板、漢磚石瓦當文字皆宜究心取法。寫字應以古人某一種書體為基礎(chǔ)，寫熟之后，再寫其他。寫其他也是為了豐富這一種。如盲目臨帖，見異思遷，不過白白浪費精力罷了。寫字要一種一種寫上手，對其結(jié)構(gòu)、點畫、筆法都了解了，再放下另學一種。要寫好，總需從篆隸下功夫。“寫字容易識字難”，先要認得字，要懂得一般的文字學。以楷書為正文者，落款就用行書、楷書書寫。大瀝草書書法

八大山人、石濤的書法好，根源在其胸襟開暢。與他們比較，顏、柳、歐、蘇、黃、米、蔡諸人都是羈絆太大，即有佛家所謂“障”——名利障，各種障。書與畫，無論結(jié)體、用筆都要獨特，要變化莫測，使人不可見其端倪。寫字需通六書。通六書則了解造字原料，可以把字抖得散，挼得攏，如以面做包子，可隨意拿捏。能有組織五千字的功夫就了不得了。不能死抱住別人的字體，要能自己造形。少時聽陳步鸞先生言：寫字是素養(yǎng)之一項，寫字是習靜。人動多時，要能靜，寫字雖也是動，然動中有靜。長期寫字，能變化人之氣質(zhì)而不自知。佛山篆書書法教程中國的書法藝術(shù)不僅歷史悠久，源遠流長，而且影響深遠。

書法為何會和“江湖”扯上關(guān)系？從抽象的角度來理解，江湖就是一定的社會歷史環(huán)境，多半指民間、退隱。江湖書法是沒有任何書法基礎(chǔ)，完全靠自創(chuàng)的書體。我們將符合前人書寫經(jīng)驗的稱之為“書法”，這種維度之外的、自創(chuàng)的字體就稱之為“江湖體”。“江湖書法”為啥這么猖狂？人的內(nèi)心深處具有信仰與敬畏的神性愿望。神性中不可避地包含神秘主義，利用書法所固有的神性，營造“神秘主義”，逐漸演變成一種扛著書法名義的“社會巫術(shù)”，為“江湖書法”的流行做了鋪墊。

繪畫題款用：敬、敬贈、特贈、畫祝、寫祝、寫奉、頓首、題、并題、戲題、題識、題句、敬識、記、題記、謹記、并題、跋、題跋、拜觀、錄、并錄、贊、自贊、題贊、自嘲、手筆、隨筆、戲墨、漫涂、率題、畫、寫、謹寫、敬寫、仿；⒊篆刻邊款用：刻作、記、制、治石、篆刻。下款的完整題法應是：“壬午年孟夏下浣文筆軒袁閩書”。正文是甲骨、鐘鼎、漢隸的古文字，題款比較好用行楷或楷書。不宜用正文的字體或狂草，如果正文是楷書、行草或狂草，那么題款時的字體比較好是用行書。題款字體應小于正文，以便協(xié)調(diào)一致。從某種意義上說臨帖是臨書者理解力和功力的總和。

吳昌碩隸書有天趣。近世書家中學北魏碑的，公孫長子是人，此人有才氣，富收藏，成就在趙之謙之上。鄭孝胥、豐子愷、于右任、譚延闿之書法，均屬流，然就中較之，鄭為，豐次之，于、譚。蓋鄭、豐寫來若漫不經(jīng)意，似兒童；于字氣勢大，難點多。好的書法，應若佛祖，見之使人生恭敬之心而不覺可畏。只是氣勢大，則若睹大官，只見其容儀威嚴，尚看不出他的德。我們常嘆道：“啊！這樹多大！這山多大！”而從不說“這天多大”，“這地多大”。以其乃真大，而人遂不覺其大也。于德于藝均如此，使人不覺其大者乃真大。書法中的“靜”，謂之其意境的儒雅、安謐。三水草書書法學習

小楷的用筆尤以能見鋒穎為高妙，這就要求處理好“清”與“腴”的矛盾統(tǒng)一。大瀝草書書法

石鼓文講疏密布白，小篆講停勻安排。寫隸書者未能進入能欣賞殷周金文、秦漢磚瓦石刻文字的境界，談不上高格。李斯所書權(quán)量詔板，格調(diào)較為高。學書法可在漢簡中受到啟發(fā)。漢簡境界高，首先是樸素，所以就高了。寫漢隸可變一下，變?yōu)樽w；也可用篆筆寫隸書。書法以秦、漢為比較高。西漢高于東漢。從前我喜歡二王書，現(xiàn)在則不甚入眼。漢以“言文書制”取士，故善書者眾，前人云“二王后無書”，實則二王比起已薄弱了。《祀三公山碑》、《吳天發(fā)神讖碑》、秦權(quán)量詔板用功三十年。《三公山》、《天發(fā)神讖》實為中國書史上的兩支雄筆。其中尤以《三公山》氣度大，寫得滿不在乎。 大瀝草書書法

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