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廣州隸書書法基地

來源: 發(fā)布時間:2022-03-15

地點:題款時如落書寫地點,用雅稱而不用俗稱,如:書于北京西城肉食店,這類屬于俗稱地點。但是,如題于早春堂,書于鴻賓樓等到是可以的。(三)署名:署名時可以寫姓名全稱,也可以只寫名不寫姓,或題字與號。如:袁閩書,文筆軒主人書(四)謙詞:寫給長者、**的作品在姓名之后可以加上書奉,奉書,敬書,恭錄等謙詞。所書作品內(nèi)容是偉大,的名句或名作,在姓名之后可加敬錄、敬書等謙詞。書法題款用:敬書、拜書、謹書、頓首、囑書、醉書、醉筆、漫筆、戲書、節(jié)臨、書、錄、題、筆、寫、臨、篆;書法雅尚,翰墨千秋——?中華傳統(tǒng)之書法。廣州隸書書法基地

那么如何將“字”變成書法藝術(shù),這個問題對于自學書法的人來說,是必須要掌握好的。關(guān)于哲學與書法提起哲學,很多人感到頭疼,不就是寫個字嘛,弄得那么復雜,先別急,書法和哲學并不是當代人才提出來的,而是在古代就有了,只不過那時候不叫哲學,而是通過一些比喻把書法與哲學的關(guān)系明確出來的。比如“擔夫爭道”就是一個哲學關(guān)系,是說張旭自言嘗見公主與擔夫在羊腸小道上爭道,各不相讓,但又閃避行進得法,從而領(lǐng)悟到書法上的結(jié)構(gòu)布白,偏旁組合,應進退參差有致,張弛迎讓有情。執(zhí)筆書法中心書法,不像電視、戲劇、雜技、繪畫、攝影等藝術(shù)門類那樣與現(xiàn)實生活和盈利模式密切相關(guān)。

古往今來多少名人都是“因緣際會”而生,因為有幾個人喜歡而捧起來的。《蘭亭序》也無甚大了不得處,你臨過去,我臨過來,皇帝又派人去偷,于是名聲大噪。講寫字,一說就是二王、鐘、張,難道歷史上除了二王鐘張就沒有人了么?凡小楷,均須于樸實中寓風韻。晉人小楷只是古樸而無風韻,若以之題畫,需稍加改變,增其妍麗乃可。晉人書體及后來之正楷被稱為“公文書”,是比較古板的。學王字容易落入俗套。謝無量善學,他先寫二王,再加上《千秋亭》筆意,則自成一家風貌。古人講執(zhí)筆用“撥燈法”,即用筆如撥燈芯一般。有人講成以腿撥馬鐙,則非矣,撥燈用指,寫小楷就靠指法。王羲之善小楷,當用此法。

繪畫題款用:敬、敬贈、特贈、畫祝、寫祝、寫奉、頓首、題、并題、戲題、題識、題句、敬識、記、題記、謹記、并題、跋、題跋、拜觀、錄、并錄、贊、自贊、題贊、自嘲、手筆、隨筆、戲墨、漫涂、率題、畫、寫、謹寫、敬寫、仿;⒊篆刻邊款用:刻作、記、制、治石、篆刻。下款的完整題法應是:“壬午年孟夏下浣文筆軒袁閩書”。正文是甲骨、鐘鼎、漢隸的古文字,題款比較好用行楷或楷書。不宜用正文的字體或狂草,如果正文是楷書、行草或狂草,那么題款時的字體比較好是用行書。題款字體應小于正文,以便協(xié)調(diào)一致。對于一個愛書法的人來說,看著自己的字在天進步,那種感覺,給內(nèi)心帶來的舒爽,也不是外人能體會到的。

然而中國文化其實放浪,瀟灑,張揚而又叛逆!中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是自由奔放的。不是戴個佛珠,焚香沐浴,穿個并不規(guī)范的漢服滿嘴三字經(jīng),弟子規(guī),寫的一手江湖體館閣體就是國學大家了,許多真正書法家反而都觀念進步,風趣幽默甚至玩世不恭,是很有意思的人群。熟悉書法歷史的可能也知道傳世名帖也大都是并不“正常”的情況下寫出,哪里那么多條條框框,反而或激動,或憤慨,或醉醺醺,或無所謂。書畫家也大都叛逆而富有個性。,古人書法正統(tǒng)當以魏晉為宗,所以在此也建議大家了解一下所謂魏晉風骨,了解一下真正的中國傳統(tǒng)。畢竟風骨二字在中國文化的地位,大致等同于物哀之于日本,是中國人的髓。落款的內(nèi)容視情形可長可短,但字體不能大小懸殊,要有相應比例。里水運筆書法活動

書法里融入了儒家的堅毅,果敢和進取,也蘊涵了老莊的虛淡,散遠和沉靜閑適。廣州隸書書法基地

寫行書要慢筆多,快筆少。鄧石如書力雖深,但缺少天趣,多技術(shù)性,缺藝術(shù)性。伊秉綬《郙閣頌》,氣度大,乍一看會覺得不好看,這是其美內(nèi)蘊。一般的人寫字,用筆總是躲躲藏藏,他寫來筆筆丟伸,無一點取巧處。畫畫亦需如此,總要解衣磅礴,大氣盤旋,不去著重細部才好。何子貞以篆筆寫隸書,很好。學字學畫都不能但求形似。何子貞寫的《張遷碑》、《石門頌》,都不是《張遷》、《石門》本來的樣子。這一點可以啟發(fā)學畫的人。清楊峴山寫《禮器碑》得其神,入化境。廣州隸書書法基地

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