對(duì)寫(xiě)字好看不叫書(shū)法家，而字寫(xiě)有爭(zhēng)議的，卻叫他書(shū)法家，這種認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也不會(huì)被所有的人所共識(shí)。據(jù)說(shuō)《常州晚報(bào)》的報(bào)頭，由中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)沈鵬所題，市民打電話寫(xiě)信的很多，都提出質(zhì)疑，甚至有的還罵人，說(shuō)用這樣的字做報(bào)頭，有損常州人的體面。后來(lái)不少人也慢慢接受了，但不接受的仍有，而且今后新看到的人還會(huì)說(shuō)它的壞話。進(jìn)入現(xiàn)代，書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，不是日常算數(shù)，不是普通話，不是家常菜。還有一件事，能很直接地說(shuō)明書(shū)法與寫(xiě)字之間的區(qū)別。常州的周子青寫(xiě)得一手好魏碑，我曾向老人家請(qǐng)教過(guò)，他曾親手表演寫(xiě)字，那寫(xiě)魏碑的熟練程度真是出神入化，每個(gè)字都像是從魏碑摳下來(lái)的。過(guò)去，常州的店招牌十有八九是他寫(xiě)的，學(xué)者鄭逸梅還專門(mén)為此在上海《新民晚報(bào)》上說(shuō)這件事。但后來(lái)書(shū)法懂行的人都說(shuō)他只不過(guò)是一個(gè)“寫(xiě)字匠”，到了他八十歲那年，他才得知?jiǎng)e人在說(shuō)他“寫(xiě)字匠”，于是開(kāi)始有了變化。于是，我看他晚年寫(xiě)的“柴拖集團(tuán)”四個(gè)招牌字，即是他在魏碑基礎(chǔ)上變形了的，松散，不按比例，很有趣味，人們都稱贊周子青的字到晚年才有書(shū)法味了，才有他率性的一面了。可惜他也不久就去世了，否則一定也會(huì)有別具一格的魏碑書(shū)法。可見(jiàn)書(shū)法家有別于寫(xiě)字匠。 打從漢字一產(chǎn)生，便出現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的萌芽。禪城行書(shū)書(shū)法基地

王羲之真的不止有蘭亭序和圣教序，這兩者雖然是作，但是一個(gè)是雙鉤填墨法“描”出來(lái)的，一個(gè)是集字然后刻出來(lái)的，很難學(xué)到什么筆法，尺牘更有看頭。當(dāng)然，遺憾的是，尺牘也全部不是真跡。看了這么多，大家現(xiàn)在知道“丑字”是丑的有來(lái)歷了的吧，展覽作品，雖然現(xiàn)在有不好的展覽習(xí)氣存在，但是大多都是根植傳統(tǒng)，甚至每一筆每一畫(huà)都有來(lái)頭，內(nèi)行人能看出哪里是學(xué)的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的什么作品，評(píng)價(jià)也是有其固定標(biāo)準(zhǔn)的，并不是大家以為的瞎寫(xiě)。順德書(shū)法報(bào)名書(shū)法中書(shū)體不同、章法不同、墨法有別。

然而中國(guó)文化其實(shí)放浪，瀟灑，張揚(yáng)而又叛逆！中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是自由奔放的。不是戴個(gè)佛珠，焚香沐浴，穿個(gè)并不規(guī)范的漢服滿嘴三字經(jīng)，弟子規(guī)，寫(xiě)的一手江湖體館閣體就是國(guó)學(xué)大家了，許多真正書(shū)法家反而都觀念進(jìn)步，風(fēng)趣幽默甚至玩世不恭，是很有意思的人群。熟悉書(shū)法歷史的可能也知道傳世名帖也大都是并不“正常”的情況下寫(xiě)出，哪里那么多條條框框，反而或激動(dòng)，或憤慨，或醉醺醺，或無(wú)所謂。書(shū)畫(huà)家也大都叛逆而富有個(gè)性。，古人書(shū)法正統(tǒng)當(dāng)以魏晉為宗，所以在此也建議大家了解一下所謂魏晉風(fēng)骨，了解一下真正的中國(guó)傳統(tǒng)。畢竟風(fēng)骨二字在中國(guó)文化的地位，大致等同于物哀之于日本，是中國(guó)人的髓。

地點(diǎn)：題款時(shí)如落書(shū)寫(xiě)地點(diǎn)，用雅稱而不用俗稱，如：書(shū)于北京西城肉食店，這類屬于俗稱地點(diǎn)。但是，如題于早春堂，書(shū)于鴻賓樓等到是可以的。（三）署名：署名時(shí)可以寫(xiě)姓名全稱，也可以只寫(xiě)名不寫(xiě)姓，或題字與號(hào)。如：袁閩書(shū)，文筆軒主人書(shū)（四）謙詞：寫(xiě)給長(zhǎng)者、**的作品在姓名之后可以加上書(shū)奉，奉書(shū)，敬書(shū)，恭錄等謙詞。所書(shū)作品內(nèi)容是偉大，的名句或名作，在姓名之后可加敬錄、敬書(shū)等謙詞。書(shū)法題款用：敬書(shū)、拜書(shū)、謹(jǐn)書(shū)、頓首、囑書(shū)、醉書(shū)、醉筆、漫筆、戲書(shū)、節(jié)臨、書(shū)、錄、題、筆、寫(xiě)、臨、篆；書(shū)法，不像電視、戲劇、雜技、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)門(mén)類那樣與現(xiàn)實(shí)生活和盈利模式密切相關(guān)。

    書(shū)法的比較高境界乃是對(duì)于法的高度熟練運(yùn)用，即無(wú)法之法，乃為至法。若不經(jīng)意，猶如練拳舞劍，在教練的時(shí)候照口訣有一招一式，等真的打起來(lái)就完全沒(méi)有口訣了，全靠在運(yùn)用中發(fā)揮，那時(shí)講究的是神采為上，形質(zhì)次之，法無(wú)定法的風(fēng)骨氣質(zhì)為上，妍美功用居下，以表達(dá)思想感情，理想，意趣，愛(ài)好的氣韻為上。當(dāng)然，書(shū)法必須依托漢字，如脫離了漢字的基本結(jié)構(gòu)和點(diǎn)線的本質(zhì)而進(jìn)行表現(xiàn)，不能認(rèn)為是中國(guó)書(shū)法。書(shū)法的表現(xiàn)不象繪畫(huà)，雕塑那樣摹擬物的外形，不象文學(xué)那樣敘述故事，繪畫(huà)是用“面”來(lái)構(gòu)成（也用線），而書(shū)法是由“線”來(lái)構(gòu)成，它總是用線來(lái)表現(xiàn)情感，這是書(shū)法藝術(shù)重要的美學(xué)特征。書(shū)法和音樂(lè)有些相似之處，以旋律和音，節(jié)奏等效果來(lái)喚起美感，表達(dá)思想情感。音樂(lè)是無(wú)形之聲，書(shū)法是有形之聲。 小楷的用筆尤以能見(jiàn)鋒穎為高妙，這就要求處理好“清”與“腴”的矛盾統(tǒng)一。順德硬筆書(shū)法聯(lián)系人

書(shū)法忌諱的就是沒(méi)有主心骨，東一筆西一把，摸不著頭腦。禪城行書(shū)書(shū)法基地

    好書(shū)法就是這樣練成的：學(xué)書(shū)法法門(mén)在于臨帖。孫過(guò)庭說(shuō)：“察之者尚精，擬之者貴似”，就是說(shuō)臨帖要象，然而在臨帖要象這一千百年顛撲不破的道理面前，演繹了無(wú)數(shù)的理念和偏方，形成了各種風(fēng)格和流派。有無(wú)數(shù)人長(zhǎng)年墨熬深夜，筆耕通宵，仍然心迷義舛，徘徊門(mén)外，可謂看似容易卻艱辛，上手容易入門(mén)難。事實(shí)上，90%的書(shū)法愛(ài)好者自學(xué)一輩子都沒(méi)入門(mén)，而100%的書(shū)法愛(ài)好者都長(zhǎng)年臨帖，為什么會(huì)形成這個(gè)結(jié)果呢？尋根溯源，在于臨帖不得法，是以手上功夫不得法。縱然日書(shū)萬(wàn)字，不過(guò)是對(duì)帖抄字，照狀描形，只是在不斷鞏固自己的錯(cuò)誤而已。雖然自學(xué)等于，但拜師之后直接拿老師的書(shū)法來(lái)臨，從某種意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)異于他殺。的書(shū)法老師，是跨越時(shí)空的傳教士，其責(zé)任是教會(huì)學(xué)生與古人對(duì)話的方法，讓學(xué)生掌握臨帖的秘決。對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，其真正的老師，是諸如王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、宋四家等等在書(shū)法史上熠熠生輝的人物，所謂取法乎上，得其中，取法乎中，得其下，取法乎下。 禪城行書(shū)書(shū)法基地