五百余年后經(jīng)觀音點(diǎn)化，被唐僧救出，法號(hào)行者，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經(jīng)九九八十一難，**后取得真經(jīng)修成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠(chéng)，在民間文化中**了機(jī)智與勇敢，被**人奉為斬妖除魔的英雄人物。自唐代出現(xiàn)西游傳說(shuō)，孫悟空的形象經(jīng)歷過多番創(chuàng)作，一直延續(xù)至明代出現(xiàn)了這些傳說(shuō)的集大成本——《西游記》，將孫悟空的形象塑造推向了***。（概述圖來(lái)源：1986年電視劇《西游記》）唐僧唐僧，是古典名著《西游記》中的人物，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，號(hào)三藏。唐僧前世為如來(lái)佛祖的二徒弟金蟬子，因輕慢佛法被如來(lái)貶到大唐，托生為狀元陳光蕊的兒子。因父母遭遇磨難，唐僧從小在金山寺長(zhǎng)大，他不愛榮華，只喜修持寂滅，千經(jīng)萬(wàn)典無(wú)所不通，被李世民選中主持“水陸大會(huì)”，觀音菩薩贈(zèng)與他佛寶錦斕袈裟和九環(huán)錫杖，指點(diǎn)他前往西天去取大乘佛法。西行途中先后收得孫悟空、豬**、沙悟凈、白龍馬為護(hù)法和腳力，賴其護(hù)持直至西天大雷音寺。唐僧性情純良，慈悲仁愛，取經(jīng)意志堅(jiān)定，但同時(shí)頑固迂腐，不明事理，屢次被妖魔所騙，身陷險(xiǎn)境，又常偏信豬**讒言，兩番趕走孫悟空，直至“真假美猴王”之后。 亞克力板材可以通過多種方式進(jìn)行切割，包括使用振動(dòng)鋸、微型鋸、鋼鋸或鋼絲鋸等。積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納工廠直銷

從孫悟空不滿于被封為小官弼馬溫，到被稱為齊天大圣的滿足，體現(xiàn)了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對(duì)其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì)對(duì)孫悟空招待不周，使得孫悟空意識(shí)到齊天大圣的稱號(hào)只是一個(gè)**，從而反抗玉帝對(duì)自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現(xiàn)實(shí)。其次是惡死。吳承恩意識(shí)到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng)作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求***的秘方。[45]人物介紹播報(bào)編輯主要角色孫悟空（心猿）孫悟空又名孫行者，被花果山眾猴尊為美猴王，玉帝封其為“齊天大圣”，有七十二般變化。斗戰(zhàn)勝佛孫悟空原是東勝神洲花果山一塊仙石，受日精月華而迸裂成的天產(chǎn)石猴，被眾猴推舉為水簾洞主，稱美猴王。求仙訪道，遇須菩提祖師，取姓名為孫悟空。他從須菩提祖師處學(xué)到七十二變、分身法、筋斗云等神通。回花果山后，他又從龍宮索取得如意金箍棒，鬧陰司又注銷了自己和猴屬的生死簿籍。太白金星奏準(zhǔn)玉帝，對(duì)他兩次招安，分授弼馬溫、齊天大圣之銜。 臺(tái)州國(guó)產(chǎn)積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納它是一種開發(fā)較早的重要可塑性高分子材料，具有諸多優(yōu)點(diǎn)，如高透明度、化學(xué)穩(wěn)定性、耐候性、易染色。

發(fā)展成了孫悟空的結(jié)論。[21]心猿道體說(shuō)郭健認(rèn)為道教內(nèi)丹學(xué)意義上的“心猿”及“道體”是孫悟空形象的直接來(lái)源。[20]《西游記》在清代被視作一部闡述“金丹大道”之書，從道教內(nèi)丹學(xué)角度看，孫悟空形象的來(lái)源在百回本《西游記》文本中是有明確提示的。比如《西游記》目錄和部分正文稱孫悟空為“心猿”，其中的詩(shī)詞則提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。”據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，“心猿”這一概念**早應(yīng)是源于鳩摩羅什翻譯的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。在南朝至明代以前的三教文獻(xiàn)及文學(xué)作品中，都使用過“心猿”這一概念。在金元時(shí)期的道教內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典中，“心猿”的出現(xiàn)頻率尤其高，如《重陽(yáng)全真集》：“意馬心猿休放劣”；“如要修持，先把心猿鎖”等。“心猿”顯然是孫悟空形象的一個(gè)重要來(lái)源。[19]《西游記》在稱孫悟空和白龍馬為“心猿”和“意馬”的同時(shí)，還稱豬**為“木母”，稱沙悟凈為“土母”和“黃婆”，并提示“師徒們一心同體，共詣西方”。在道教內(nèi)丹學(xué)中，“木母”指代元神，指人思想意識(shí)的本體；“土母”和“黃婆”皆指意念；“木母”、“土母”和“黃婆”這幾個(gè)概念其實(shí)都可指代人心。同時(shí)。

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以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、***臣嚴(yán)嵩勾結(jié)弄權(quán)。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒收能仁寺資財(cái)，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內(nèi)佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。**受勞役之苦，國(guó)庫(kù)空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。[51]創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在吳承恩創(chuàng)作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng)作中對(duì)民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是較為完備和**早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠(chéng)的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過：“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)。”吳承恩在《西游記》中也存在兩個(gè)未達(dá)成的愿望，一是未能實(shí)現(xiàn)***的愿望，二是未能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的愿望。首先是善生。《西游記》中，作者創(chuàng)作的石猴出世是對(duì)新生命的誕生的贊美。第四回。 這些工具能夠精確地按照預(yù)定的尺寸和形狀進(jìn)行切割，確保制品的精度和質(zhì)量。臺(tái)州巨型積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納

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