語言學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開始學(xué)習(xí)的時候可能會感到有所難度，但只要堅持，經(jīng)過一兩個月的學(xué)習(xí)，回頭就會發(fā)現(xiàn)原來問題都不成問題，當(dāng)然兩個月也只一個基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的時間，學(xué)習(xí)任何語言都請保有持之以恒的心態(tài)。尋找語境，運用語言，把我們的學(xué)習(xí)成果運用出來，至少可以通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式讓自己沉浸在所學(xué)的語言中，做到活學(xué)活用。對于藏族學(xué)生來說藏語是人們學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識的基本工具,因此,讓兒童掌握過硬的藏語文基礎(chǔ)知識是對其長遠發(fā)展仍至于終身發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用.藏語文是學(xué)習(xí)學(xué)科知識的基礎(chǔ),無論是從事何種職業(yè),都離不開它,字詞,句更是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ).對于祖國未來的主人,加強藏語文教學(xué),為實現(xiàn)孩子們的夢想,為建設(shè)美麗富強的祖國培養(yǎng)出棟梁之才是我們教育工作者不可推托的責(zé)任.安多學(xué)習(xí)藏文哪家好！安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

     后弘期以來，烏梅體的書藝有了前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了徂仁體、徂同體、白徂體、朱匝體、遒體等許多優(yōu)美的書體。薩迦時期官方的行文普通采用彎腿朱匝體。這與吐蕃時期有所不同。吐蕃時期官方行文、碑刻文幾乎清一色的使用烏金體。薩迦法王頒發(fā)的政令、國師、帝師的文告、碑文等，大多用彎服朱匝體書寫。因此，薩迦時期彎腿朱匝體的書法藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。徂仁體是整個烏梅體的基礎(chǔ)書體。它具有莊重而宏大的氣勢。有了徂仁體的深厚功底就能寫好其他書體。烏梅體中**難寫的是徂同體。被用于謄錄典籍的白徂體是在后弘期之初產(chǎn)生的。白徂體分毛足體、凈足體和朱徂體。朱匝體也內(nèi)分三種書體：彎服朱匝體、長腿朱匝體和短腿朱匝體。彎腿朱匝體**早產(chǎn)生于八世紀。而且流傳時間較長。到了十三世紀薩迦王朝時期彎腿朱匝體的腿拉得很長，元音飄逸，字的主體圓曲而光滑。 福建在線學(xué)習(xí)藏文康巴學(xué)習(xí)藏文多少錢！

   伏藏體佛教的傳播過程中，常常遇到挫折。因此，為了避免佛法失傳，佛教徒常將佛教典籍埋入地下，稱為伏藏。其目的是以備日后的佛教徒掘藏佛經(jīng)，繼續(xù)宏傳佛法。伏藏體正是專門用于書寫伏藏經(jīng)文的特殊的藏文書體。伏藏體也有十幾種書體。幻妙體幻妙體是一種秘密的字體。它也有十幾種字體。此外，一些高僧、譯師和班智達(精通五明的大學(xué)者)創(chuàng)立了一些獨特的書體。比如，努桑杰益西書體等。(四)瓊體吐蕃時期，八大烏金體等多種書體，但是沒有形成具有**性的規(guī)范的烏金體。針對這一情況，吐蕃時期末或前弘期初，***高僧兼學(xué)者瓊布猶赤依據(jù)繪制壇城的坐標(biāo)法對烏金體進行了規(guī)范。規(guī)定了每個筆畫的起止位置、走向、長度和粗細等。這種書體被稱為瓊體。

藏文草書的要求復(fù)雜一些。講究每幅書訣作品通篇的氣韻追求氣勢流走、跌宕有致。每一字母的“長腳”以及相當(dāng)于隔音符號的“，”(轍)皆須直中見曲，以致“曲如半弧”。_相鄰字母和相鄰音節(jié)要一氣貫通，諫其疏密有致，既不顯游離訟弛，也不感緊湊憋氣。對一于元音字母和下加字母牡則要求位居每行之上者不現(xiàn)懸離，位居每行之下者不覺垂吊粗要給人以渾然一體之感。從表面看，藏文是遠較漢文更為簡單的拼音文字，但要攀登其書法藝術(shù)的高峰，卻并非易事。需要持之以恒，朝夕研習(xí)才能有所成就的。安多本地音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語線上平臺！

學(xué)習(xí)藏語或許有些人覺得過于枯燥乏味，或許有些人更認為學(xué)習(xí)藏語的過程是痛苦無趣的，而我認為學(xué)習(xí)藏語是絢麗多彩的，是歡快的。有人說學(xué)習(xí)藏語是灰色的，只有循規(guī)蹈矩的白紙黑字，只能在考試的沼澤中掙扎，所以在選擇學(xué)習(xí)藏語時要有興趣為主，提高學(xué)習(xí)藏語的積極性。勤奮是通向勝利的必經(jīng)之路。要是由于膽怯艱難而去另覓佳徑，效果只能是既費時又沒有勝利，在聰慧的人也沒發(fā)學(xué)成功。學(xué)習(xí)藏語是個艱苦的、考驗意志力的過程，只有越過重重障礙，才能到達夢想的彼岸。從此堅定努力學(xué)習(xí)藏語，刻苦學(xué)習(xí)藏語。西寧口語學(xué)習(xí)藏語多少錢！康巴幼兒學(xué)習(xí)藏文平臺

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   《馬爾巴傳》是作者桑吉堅贊又一部傳記作品。目的同樣是為了振興佛教，擴大藏傳佛教噶舉派的影響。馬爾巴的生平事跡，**初是由馬爾巴的弟子米拉日巴和馬爾巴果勒二人口述給米拉日巴的弟子安宗敦巴和日瓊巴，二弟子共同商議編撰而成。桑吉堅贊以此書為基礎(chǔ)，又吸收了弟子的口傳記述，融會貫通，寫成目前流傳的傳記。《馬爾巴傳》全書共分五個部分，下面再分章節(jié)，結(jié)構(gòu)條理分明，眉目清晰。行文散韻結(jié)合，錯落有致。通過對噶舉派馬爾巴一生之中三次到印度求法的經(jīng)歷，如實地反映了當(dāng)時的社會潮流，著力描寫了馬爾巴追求“真理”和勇敢剛毅、艱苦**的杰出形象。傳中說，馬爾巴自幼聰明，且性格倔強，他父親說，我的兒子如果心不外務(wù)，不走邪道的話，將來在家或出家修佛，都能出類拔萃。馬爾巴從父命，拜卓彌譯師學(xué)梵文，三年而通曉之。后又向卓彌借閱《空行母金剛帳本續(xù)》一書，遭到拒絕，深受刺激，遂下決心赴印度求習(xí)佛法。馬爾巴曾先后三次赴印度，拜那若巴和麥哲巴等印度佛教大師求習(xí)佛法。***次１２年，第二次６年，第三次３年。每次家人和徒眾都勸阻他。但是，他不改初衷，更不中輟。第三次赴印時，他年事已高，家人及徒眾百般勸阻。安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

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