吞彌·桑布扎創制藏文后又著有《三十頌論及相轉論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經典，又是***必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學、文字學和文法學上頗有建樹，獨樹一幟，同時還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經典》[4]、《寶星陀羅尼經》、《十善經》、《般若十***頌》、《寶云經》、《寶篋經》等二十多部梵文經典，開了藏譯佛經的先河。有很多譯經后來被人收入在《大藏經·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和于填等地的佛教經典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎知識。甘肅藏文培訓網絡運程咨詢。青海特色藏文培訓作業輔導

有頭字以直線、銳角為主，字體呈方形，簡潔、大方、美觀、清晰，用以印刷，具穩定感。

在字母體，指３０個基輔音字母的大寫字體，是初學的必修課，是練習藏文書法的基礎

添頭加尾體，指在基輔音字母上頭或下面加輔音字母的大寫字體，必須在練好３０個大字母體后方能練習。短腳體，指一種字間筆畫不相連的無頭字，較長腳體小一半。

行書小字，指字間筆畫不相連的無頭小字，較短腳體小一半。

草書體，指字母間相連的速記狂寫的字體，它的筆畫曲紅鈍角，字體圓潤，便于記錄抄寫。草書體在藏文字中屬藝術性很強的專門技巧。

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藏文字母能一一地轉寫梵文字母。認為藏文改造自梵文者認為這種改造關系就是“能一一轉寫”的原因；而認為藏文自起自象雄文者則認為這種能力是藏人為了能不有損地誦讀佛咒而改添定制的。不過，即便藏文字母能一一地轉寫梵文字母，藏、梵仍是兩種截然不同的語言，藏文雖能毫不有損地復述出梵文的語音，卻對其意思仍毫無辦法，還是只能倚靠翻譯。另外，在漢藏語系諸語中、同時也在中國各族文字中，藏文的歷史長度、文獻豐富程度都僅次于漢文。

其實，松贊干布從繼位開始，就想創制吐蕃人自己的文字，先后派出過幾批大臣，帶著大量的金砂、金粉，到南亞、西亞學習文字的創制方法。去的人，有的在途中被***殺害，有的在森林中被老虎吃掉，有的中暑得熱病死亡。剩下幾個，都是兩手空空地回來了。

后來，松贊干布想起了一個能人，名叫吞米·桑布扎。他從小聰明伶俐，又有吃苦精神。松贊干布特意把他召進紅山宮，鼓勵又鼓勵，囑咐又囑咐，說我們吐蕃沒有文字，好比一個人沒有眼睛，一個武士沒有刀劍，走夜路沒有燈。你一定要把造字的方法學回來，這是造福子孫后代的大事情。他給吞米滿斗金砂和金粉，讓他帶著作為拜師求學的禮金；又給他充足的龍腦、冰片、檀香木等藥片，準備在途中祛暑防病。

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墀祖德贊時期對藏文的新規范，影響很大。現通行的藏文基本保留了這一個時期修訂后的文字體系。某些原則和規定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內容完全符合現代翻譯要求的“信、達、雅”三原則；關于音譯的原則規定也完全適用于現代。

吐蕃末代贊普達磨的五世孫阿里古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的印度班智達善護、德護、智護一起，共同修訂文字，厘定新譯語。藏史稱此為第三次厘定規范。

藏族歷史上的幾次文字**，采取了調整藏文字母體系、簡化正字法、規范詞語，并立法推行等措施，不僅促進了藏文的標準化和規范化，還對藏文的統一和推廣應用，以及藏族文化的發展都起到了積極作用。

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藏文（???????），指藏族使用的藏語文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，適用地區主要有：中國境內的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內的一部分人。藏文屬于音位文字類的元音附標文字，關于藏文的起源有兩種說法。有學者認為是吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞彌·桑布扎到北印度學習梵文，回國后引用梵文字母創制的。雍仲本教則認為藏文是從象雄文演變而來。歡迎來電甘南州崗吉教育咨詢有限公司青海特色藏文培訓作業輔導

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