藏文書寫習(xí)慣為從左向右。字體分兩大類，即“有頭字”和“無頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。有頭字相當(dāng)于楷書，常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書等，無頭字相當(dāng)于行書，主要用于手寫。無頭字又可細(xì)分為“粗通”(tshugs-thung)，意為“筆畫短促”；“粗仁”tshugs-rin)，意為“筆畫長(zhǎng)”；“珠雜”(vbru-tsa)，是一種筆畫轉(zhuǎn)折處棱角突出的行書字體。還有一種書寫迅速、筆畫簡(jiǎn)化的草寫體，藏文叫“丘”(vkhyug)，適合速記，其形體與印刷體差別甚大。衛(wèi)藏地區(qū)盛行無頭字，安多地區(qū)盛行有頭字。此外，藏文主要分為印刷體和手寫體，在報(bào)刊雜志等文字媒體見到的都是藏語(yǔ)的印刷體，因此建議藏語(yǔ)零起點(diǎn)學(xué)習(xí)者先從印刷體練習(xí)，打好基礎(chǔ)。同時(shí)，在藏族中小學(xué)生的藏語(yǔ)文教學(xué)中，藏語(yǔ)文老師通常還教授藏族中小學(xué)生藏語(yǔ)的手寫體。例如：圖片中的右邊藏文字母就是常見的手寫體，也是藏族中小學(xué)生需要掌握的手寫體。青海學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！青海省高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

人生比如爬山，人生這座山，只只有的人剛爬到半山腰就拋棄了，看到的只只身邊小片的景色；只要堅(jiān)持下來的才會(huì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的人，才會(huì)真正的“一覽中小”，就像學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，學(xué)藏語(yǔ)哪怕學(xué)不到比較好也要學(xué)到盡自己比較大的努力學(xué)到更好，也要盡自己菲薄之力不斷弘揚(yáng)的藏文明前史，傳承藏文明前史。只要收成大片大片的美麗景色，當(dāng)人生遇到挫折時(shí)，只要堅(jiān)持不懈的去學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，才會(huì)使我們走向成功的道路，向前吧，蕩起勤奮之舟不必眷戀和信泊，破浪的船自會(huì)一路敞開常新的花朵。青海省高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)康巴口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！

藏語(yǔ)文法詳解，被稱為兩大司徒符號(hào)交際學(xué)作品，在藏族傳統(tǒng)梵語(yǔ)語(yǔ)法和藏語(yǔ)研討中占有很高的位置。五世賽多·洛桑次成嘉措，也是藏族傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的集大成者，對(duì)歷代學(xué)者的語(yǔ)法作品做了周密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^，提出了許多獨(dú)特的見解(上個(gè)世紀(jì)，整理者還依據(jù)其作品***次運(yùn)用一目了然的表格方式分類各種語(yǔ)法現(xiàn)象、語(yǔ)音調(diào)配方式和詞語(yǔ)改變規(guī)則，成為現(xiàn)在多人參閱和引證的直接成果)。俄曲·達(dá)瑪巴扎、覺頓·仁欽扎西、扎德·仁欽冬朱等，也同樣是藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)家。周煒《西藏古代的文法研討》(西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第4期P29-34)以及其博士論文對(duì)這些學(xué)者和作品做了介紹。經(jīng)過德格版、納唐版、拉薩版、北京版《甘》語(yǔ)言學(xué)部分，毛爾蓋·桑木丹、才旦夏茸的歷代語(yǔ)言學(xué)名著索引等，咱們可以領(lǐng)略到這些前輩語(yǔ)言研討的驚人成果。

上古言語(yǔ)學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期，為古代藏族文明服務(wù)的象雄言語(yǔ)學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等材料中有介紹。后世傳達(dá)的《brdasprodnyishubdunpa》能夠看作是這個(gè)言語(yǔ)研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盡管被賦予教派色彩并使其傳達(dá)有所限制，但作為言語(yǔ)科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的言語(yǔ)學(xué)派，其價(jià)值一點(diǎn)點(diǎn)不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過其對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的描寫和規(guī)矩歸納，常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄言語(yǔ)文字的部分知識(shí)。中古言語(yǔ)學(xué)時(shí)期——桑布扎文法年代：吐蕃梵語(yǔ)和藏語(yǔ)語(yǔ)法并行時(shí)期：這是藏族言語(yǔ)學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度言語(yǔ)學(xué)，繼而套用其理論和方法，樹立契合藏語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)文字和語(yǔ)法體系的階段。吞彌桑布札是這個(gè)時(shí)期杰出的人物，他的言語(yǔ)學(xué)著作和創(chuàng)制的新標(biāo)準(zhǔn)文字，是藏族言語(yǔ)學(xué)發(fā)展史上永存的里程碑。這位“藏文之父”的勛績(jī)，對(duì)吐蕃贊布來說，是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的聲威和勢(shì)力，也有或許是為了擊跨敵對(duì)勢(shì)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來說，“語(yǔ)文功臣”的美德更是無以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。康巴口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)！

藏文典籍中，“列傳”著作很多。早期為“名王將相”事跡記錄，后來由于藏傳佛教的進(jìn)入，各教派為招引大眾，便將自己教派中有成果、有聲望的喇嘛生平加以烘托，編撰成書，作為范例進(jìn)行宣傳，因爾有了眾多的“高增大德”的列傳。比較有名的如：《米拉日巴傳》、《布頓大師傳》、《薩迦班智達(dá)傳》、《馬爾巴傳》、《湯東杰布傳》。這些列傳與通常的列傳不同，其歷史人物盡管真實(shí)，但描繪卻帶有夸大的顏色，有虛擬的情節(jié)，并有很多的民間傳說和宗教神話。《米拉日巴傳》和《馬爾巴傳》是兩部比較有影響的列傳文學(xué)作品。《米拉日巴傳》的作者桑吉堅(jiān)贊生于后藏，７歲從噶舉派大堪布貢噶桑吉受沙彌戒，后隨薩迦派大師云登嘉措學(xué)習(xí)薩迦派法要。桑吉堅(jiān)贊自幼崇敬米拉日巴，并以米拉日巴為楷模，隱跡高山巖窟，潛心苦修，“得道”之后，遍游西藏各地，遠(yuǎn)及尼泊爾。所到之處，宣傳佛法，廣收徒眾，受到各地統(tǒng)治者和一般信徒的敬仰。因其行為怪誕，異乎常人，人送名號(hào)“后藏瘋子”。安多口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)！青海高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)

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藏語(yǔ)的根本語(yǔ)序?yàn)镾OV(主詞─受詞─動(dòng)詞)，且具有豐富的格改變，而其本身為一作-通格言語(yǔ)(ergative-absolutivelanguage)，意即其及物動(dòng)詞的主詞為作格(藏文及物動(dòng)詞的主詞要加后綴-gi、-gyi、-kyi、-i或許為-yi，且此后綴和藏文工具格所使用者相同)，而不及物動(dòng)詞的主詞和及物動(dòng)詞的受詞(都不加后綴)的語(yǔ)法格為通格四、藏語(yǔ)排版藏文每個(gè)音節(jié)有一個(gè)基字，確定該音節(jié)的中心輔音，基字上方或下方能夠加元音附標(biāo)表明不同的元音。基字上方有時(shí)有一個(gè)上加字，下方有時(shí)有一到兩個(gè)下加字，前邊有時(shí)有一個(gè)前加字，表明該音節(jié)的聲母是復(fù)輔音。復(fù)輔音的銜接次序依次為前加字、上加字、基字、下加字。基字后邊有時(shí)有一到兩個(gè)后加字，表明該音節(jié)有一到兩個(gè)輔音韻尾。青海省高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

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