有人說：好好學習，天天向上，的確，咱們是應該這么做，作為一個學習藏語的學者感觸來理解學習，咱們大概都認為學習藏語不好玩，本認為學習藏語的都是書呆子，但是等到知道學習藏語精干什么時，咱們也就都會恍然大悟了，因為學習藏語能使咱們學習到更多的常識，用常識來充實自己。所以，當咱們不能持續堅持學習藏語的時候，咱們應該堅持愿望，不忘初心緊記任務，學好藏語，堅持不懈。學習藏語使人嚴肅，學習藏語邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性情。吞彌·桑布扎創制藏文后又著有《三十頌論及相轉論》。西寧市區成人學習藏語作業輔導

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????只有一方智慧者，亦難精通一切事，極為敏銳之眼睛，亦是不能見聲音。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????有時實話成過失，歪曲之語成功德，筆直道中亦遭難，右旋海螺成吉祥。青海零基礎學習藏語專業藏語教課機構高段年齡的學生注意力保持時間更長。

藏語的特點：1、濁輔音趨于清化，局部地區所保留的濁輔音都是來源于古復輔音中的濁基本輔音;2、復輔音趨于簡化和消失，只在局部地區保留帶前置輔音的二合復輔音;3、單元音增多，特別是鼻化元音;4、元音有長短區別，并與聲調有互補關系;5、有鼻化和非鼻化兩類真性復元音;6、輔音韻尾趨于簡化，從而引起帶輔音韻尾元音的簡化;7、有較完整而穩定的聲調系統，而且數量有增多的趨勢;8、謂語是后置表達系統(即謂語的語法意義由謂語之后的部分表示);9、構語和構形的語素之間有豐富的減縮變化;10、動詞只保留簡化的屈析變化，而且它已失去單獨表達語法意義的功能;11、動詞有豐富的體的范疇;12、判斷動詞和存在動詞有兩種表示不同人稱的詞匯形式;13、動詞無人稱和方位范疇;14、單一部分表示否定(即在所否定的詞的前或后加否定成分表示);15、有豐富的助詞，而且常常有減縮和單獨兩種形式;16、形容詞和部分派生名詞有構詞后綴;17、有敬語和非敬語的區別。

一個主題可以由許多文學規律來反映，成熟的神話傳說和民間故事，是在特定的時期和特定的人類歷史中產生的，兩者在題材上有較大差別。神話中敘述神仙等富有魔法的事物多，民間故事很現實，而是以人類的現實生活為基礎來描述的。對自然界的奧秘或現象。藏族的先民們根據自己的理解也對此做了解釋。構成這一大自然的神話象征的主要是“世巴之歌”。這是一個以藏族人民的口中形式的演唱，意為創世傳文。其中，開天辟地的神話故事、大陸產生的神話、山盆、湖水等產生的神話傳說、土地神神話等。人們用神秘感和想象為自然的事物增添了更加絢麗的光彩，而且，風景優美超現實的塑造極富浪漫主義，對文學創作起著重要作用。與喜馬拉雅相接的五條長壽帶、與萬物有靈論有關的小牛屠宰曲等。無論是神話和故事，還是小說，它們的題材和表現手法都有所不同。其實，文學題材源于社會生活，面向社會生活，所以，出現了種種人們虛構而又不是單純虛構的神話。由此產生了許多關于世間九神的神話，這個神話以其豐富的幻想、曲折的情節塑造了原始時代的人們在狩獵活動中與猛獸搏斗的千千萬萬個英雄的典型，反映了人類戰勝自然，治服猛獸的美好愿望。藏文字母表有30個基本字母，分八行排列，前七行四個字母、末尾一行兩個字母。

公元7世紀時期，吞彌.桑布扎誕生于雅魯藏布江南岸的今西藏山南地區的隆子縣（也有說是出身于尼木縣吞彌家族中）。父親吞彌阿魯，是吐蕃贊普松贊干布的御前大臣。母親名叫阿孥。吞彌·桑布扎成年之后，時值吐蕃第32代贊普松贊干布戎馬馳騁青藏高原，經略吐蕃王朝，宏展其雄心抱負之時，松贊干布在平定內亂、征服諸羌、重新統一吐蕃之后，他一方面與周邊諸國，如尼婆羅、唐王朝建立友好關系，另一方面又積極發展生產，制定嚴密的各項制度。由于民族間的交往、經濟文化的交流與發展以及治理朝政的迫切需要，松贊干布深感缺乏文字的痛苦，遂在公元7世紀上半葉派遣了其在治下幾百名中認真挑的吞彌·桑布扎等16名聰穎俊秀青年，帶了許多黃金前往天竺拜師訪友，學習梵文和天竺文字。持之以恒的精神更值得我們學習。青海西寧市成人口語學習藏語線上平臺

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吠陀時期的神話集中在四部吠陀本集和與此有關的梵書、森林書和奧義書中。在印度婆羅門教源自神話傳說中，諸神有幾種不同的稱號，而且，這些名字豐富了詞藻和詞庫。例如：拉旺曲的名字叫盲人敵和三眼神、丁丑年；大梵天稱為四張臉；財神叫金胎、獨眼神和獨耳墜、施吉祥、寶藏；還有釋迦牟尼的別名為日親、甘蔗者等的命名法；妙音女神和梵音公主、月嫂、海之女稱號的來源等等。總之，五明乳海中的詩詞與詞藻學，用神學故事描寫的語言是必不可少的。神話和民間故事是兩個相互聯系的文學樣式，因而很多時候很難有一刀切的界定。在民間文學中，這兩條創作道路作為一種單獨的文體，在本質上是截然不同的。神話傳說是人類早的幻想性口頭散文作品，人類童年時期的產物，文學的先河。民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作并傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”“古話”“古經”等等。神話產生的基礎是遠古時產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。其內容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。西寧市區成人學習藏語作業輔導

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