藏族有著悠久的歷史，有著**文字的民族；輝煌的歷史都是用藏語(yǔ)記載，一代一代傳下來(lái)的；你想真正了解自己的民族，只有用母語(yǔ)才能讀懂它，才能細(xì)細(xì)品味；品出它的滄桑；一個(gè)真正了解民族的人，才會(huì)知道他(她)的根在哪里。一個(gè)知道珍惜的人，才會(huì)有一切，祖宗給我們留下的處了物質(zhì)以外，****寶貴的就是文字和美好的禮節(jié)，我們能往下傳嗎?難到這么輕易的遺失?人來(lái)到世上都是過(guò)客，這個(gè)民族給了你什么?你又給了這個(gè)民族什么?有答案我們才算有良知的人。安多學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)哪家好！西寧零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)

越能愉快的學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，產(chǎn)生快樂(lè)的感覺(jué)就越好。好希望每個(gè)人都能明白這個(gè)道理，能夠在有限的生命里懂得，在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)這無(wú)限的海洋中體會(huì)快樂(lè)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)藏語(yǔ)！“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”時(shí)間是寶貴的，但也是無(wú)情的。我們應(yīng)該好好地利用寶貴的時(shí)間，來(lái)勤奮學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。藏文書(shū)本是我真誠(chéng)的伙伴。俗話說(shuō)的好：吃的苦中苦，方為人上人，當(dāng)我們不能堅(jiān)定自己學(xué)不好藏語(yǔ)，沒(méi)有經(jīng)歷去學(xué)藏語(yǔ)的時(shí)候請(qǐng)你回想一下當(dāng)初立下的目標(biāo)，豈能說(shuō)放棄就放棄呢？西寧零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)青海學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！

 十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)了全西藏*****的書(shū)法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫(xiě)了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書(shū)體一致。十三世紀(jì)，薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)書(shū)墻，動(dòng)員全藏區(qū)的書(shū)法家、謄錄師來(lái)抄寫(xiě)佛經(jīng)，"砌"成了由8萬(wàn)多部經(jīng)書(shū)組成的經(jīng)書(shū)墻。上述這類(lèi)謄錄活動(dòng)推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專門(mén)用于書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷的烏梅體，也是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的新的書(shū)體。白徂體又分有斜挑、無(wú)斜挑和朱徂體。正如前述，烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼出現(xiàn)，也是刻板經(jīng)書(shū)的需要。特別是瓊體又成為金寫(xiě)佛經(jīng)，尤其是《甘珠爾》、《十萬(wàn)頌》、《丹珠爾》的**主要、**莊重的書(shū)體，書(shū)藝達(dá)到了**精美的程度。薩迦王朝時(shí)期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書(shū)體書(shū)寫(xiě)，甚至碑刻文也用這種書(shū)體。

   對(duì)城里孩子，漢語(yǔ)真的很容易學(xué)會(huì)，而母語(yǔ)藏語(yǔ)卻似乎成了外語(yǔ)。但它畢竟是母語(yǔ)，做父母的他們都會(huì)說(shuō)，只要我們有這樣的觀念和行動(dòng)，讓孩子學(xué)會(huì)，并不難。同時(shí)，他對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言有了自信和經(jīng)驗(yàn)，不象其它孩子，覺(jué)得學(xué)外語(yǔ)很難，有心里障礙或畏懼心理。很多事情，心態(tài)很重要。 族是個(gè)有著輝煌歷史的民族，文化方面 次于漢文化，在世界和中國(guó)的歷史上影響力巨大，好多人對(duì)藏族人特別的尊重，特別羨慕。如果你的孩子很有出息，將來(lái)的舞臺(tái)在世界，那，懂得自己的民族的語(yǔ)言，民族的文化，會(huì)讓他(她)得到更多人的尊重，飛的更高，走的更遠(yuǎn)。連自己民族的語(yǔ)言文化都不懂的人，就象自己嫌棄自己母親一樣，在很多人的潛意識(shí)里，不會(huì)是相當(dāng)***的人，也會(huì)看不起不會(huì)自己母語(yǔ)的人。康巴音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！

    隨著佛教的大規(guī)模傳播和寺院經(jīng)院教育的空前發(fā)展，聲明理論的講習(xí)和研究得不斷得到重視，佛教學(xué)者把內(nèi)明、因明和聲明的知識(shí)積累提高到同等的位置，納入佛教高等教育的正體體系，西藏的語(yǔ)言學(xué)得到不斷發(fā)展和完善。相當(dāng)***的語(yǔ)言學(xué)者莫過(guò)于噶瑪司徒：名司徒·缺吉迥乃，這位精通梵文的17世紀(jì)學(xué)者，先后赴印度、尼泊爾等諸多外域，***研究古印度聲明。經(jīng)與印度、尼泊爾學(xué)者校勘，重新翻譯了該部〈聲明月八戒論〉和〈聲明妙音論〉。尤其對(duì)月八戒論所做注疏，深刻剖析，準(zhǔn)確無(wú)誤，勝過(guò)印度學(xué)者之解釋，被譽(yù)為箴言至寶;該作名〈司徒聲明廣注situsgravgrelchenmo〉，共計(jì)三大卷，收入其全集，至今留傳。在當(dāng)時(shí)*****的倡導(dǎo)下，他近14年連續(xù)游遍藏區(qū)中土邊疆各地，深入調(diào)查研究藏族的語(yǔ)言和交際符號(hào)語(yǔ)法，于36歲修改完成初撰于30歲時(shí)的***語(yǔ)法學(xué)著作《司徒藏語(yǔ)文法詳解》(garmasituvisumrtagsvgrelchenmkhaspavimgulrgyanmutigphringmdzes。)他對(duì)土彌·桑布札著作作了詳盡的解疏，是講解藏語(yǔ)文法的“三十頌”和“字性組織法”的**著作之一。其聲明廣注和藏語(yǔ)文法詳解，被稱為兩大司徒符號(hào)交際學(xué)著作，在藏族傳統(tǒng)梵語(yǔ)語(yǔ)法和藏語(yǔ)研究中占有很高的地位。五世賽多·洛桑次成嘉措。 安多學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！西寧零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)

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在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的道路中你有這樣那樣的思緒，本來(lái)想學(xué)藏文的你或許一瞬間就不想學(xué)了，也或許一瞬間有想學(xué)了。所以不管是藏文書(shū)籍還是其他的書(shū)籍，又或是學(xué)習(xí)其他的文化其實(shí)態(tài)度就會(huì)決定一切。至于想不想學(xué)在于態(tài)度，俗話說(shuō)的好：書(shū)是良藥，劉向說(shuō)："書(shū)猶藥也，善讀可以醫(yī)愚"書(shū)是益友，臧克家說(shuō)："讀過(guò)一本書(shū)，像交了一位益友;書(shū)是窗戶，高爾基說(shuō)："每一本書(shū)，都在我面前打開(kāi)了一扇窗戶"。一個(gè)好習(xí)慣，讓你獲得快樂(lè)，在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)中你就不會(huì)覺(jué)得累，在生活中，面對(duì)困難你就不會(huì)逃避，會(huì)迎難而解。好的習(xí)慣讓自己獨(dú)自享受成功的同時(shí)，也會(huì)與親朋好友們一起分享著充實(shí)和快樂(lè)，那就不回覺(jué)得學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是枯乏的。西寧零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)