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長春牌子掛件翡翠掛件

來源: 發(fā)布時間:2020-05-31

在遙遠的上古時代,我們很難準確還原當時的場景,唯能確定的是,玉是當時古人制作樂器的比較好材料,“聲舒揚,專以遠聞,智之方也”,其作為樂器的特性成為日后評價玉質的標準之一。

這一點在日后有所延續(xù),直到編鐘的出現(xiàn),玉作為樂器的主材料,才逐漸退出歷史舞臺。不過由玉石開啟的巫術歌舞模式,在日后逐漸分化,巫術演化為典章,歌舞演化為藝術。

除此以外,玉器也作為載體,證明著中國遠古時期祭祀文化的流行。中國社會科學院中國歷史研究院考古研究所朱乃誠研究員在文中寫道:主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級玉器上雕琢的神人圖像。 翡翠定制雕刻切割找 了凡珠寶。長春牌子掛件翡翠掛件

翡翠原石除原生玉石(巖石玉)之外,幾乎所有玉石(礫石玉)都被皮殼包裹著,讓人難見其真容。

因此,只有將其解剖,才能了解到翡翠原石的基本構成及相關特征,以及它們之間的相互關系。

從原石的解剖面看,翡翠玉料從表到里由皮殼、霧、玉肉三個部位構成。


不同玉石類型的構成則有所不同。

次生礫石玉的構成為完整,也相當有性,也是產(chǎn)量多、價值比較大、但同時又是相當有賭性的翡翠原石。

其中的水石,因其皮殼遭受磨蝕而變得不夠完整


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玉石中有很多特殊的玉種,這些玉石或是在同一種玉石上出現(xiàn)多種顏色,或是由于自身有一些特點而被人們所熟知。下面就來為大家介紹三種比較特殊的翡翠。

帶彩

春所指的就是紫紅色的翡翠,紫色又被稱為紫羅蘭,而彩的則為**的綠色。春帶彩就是指一塊翡翠上呈現(xiàn)出紫色與綠色兩種顏色。如今春帶彩翡翠已經(jīng)十分的稍有,所以價值非常高。

五彩玉

五彩玉就是指在一塊翡翠原料上能夠呈現(xiàn)出四種以上的顏色才被稱為五彩玉。顏色分類主要有綠、紫、藍、白等顏色,在評價時除了其它的條件之外,還可看翡翠的水好壞。如果綠色所占的比例大,而且水好,那么這樣的五彩翡翠是非常的有價值的。


俏色與動物:俏色做動物,要求更逼真自然,否則就沒有起到俏色的作用,只有用得適當才算是俏色,如玉雕((鷹蛇斗》.底章上只有灰黑與白色,制作者把灰黑色雕琢成一只兇猛的雄鷹,利爪下抓著一條倦曲的白蛇,雙方正在拼死博斗,激烈而殘忍,十分生動。這里的俏色是白色,扭曲的白蛇顯得自然而突出。

一般地說,在翡翠玉雕中,俏色的利用有普遍意義和重要作用,而在首飾類中就不太突出了。除手鐲和佩件有兩色以上的俏色外,戒面石或胸墜只要單色,俏色的意義就不重要了。首飾的構思與設計,應分手鐲、小掛件、胸墜和戒面石,所選材料都應該是上好的翠色料。一般的選擇是,比較好的磨制為戒面石,次之作胸墜,再次的作手鐲其次為掛件小花牌。當然這并非是固定不變的模式,基本方法仍然是因材施藝,這是一條自有雕琢以來的基本原則。自古有“大玉不琢”的說法。大玉是指完美的好玉,用大玉來形容它的珍貴。


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此時玉的使用和器型多具有“帝王”之風,被稱為“王玉”,玉器本身帶有一定色彩,對于持玉者的要求,也頗具意味。這一階段的開始早可以追溯到五六千年前的紅山文化和良渚文化,歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、兩漢、魏晉,至宋代徹底走下神壇。在數(shù)千公里外的大英博物館,一把通體透亮的羊脂白玉刀在方寸之地鐫刻《西北有高樓》整詩一首,“不惜歌者苦,但傷知音稀。愿為雙鴻鵠,奮翅起高飛。”其玲瓏巧妙為世人所驚嘆。這一切得益于“藝術家皇帝”宋徽宗趙佶和那個重視文人的時代。皇帝嗜玉成癮帶動民間金石學的興起,加之城市經(jīng)濟的繁榮,宋代玉器空前發(fā)展。 翡 翠定制雕刻找了凡珠寶。吉林翡翠戒面

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戒面石或胸墜一般不允許雕花,只能是素身。他們的設計形象可以是多種多樣,如戒面石多為橢圓形或長橢圓形,其次可以是馬眼形、菱形、方形、直致隨意形,而胸墜多為滴水形、杏形、雞心形、條形等等不一他們的面上都不允許雕花雕物,除有缺陷和綿柳,必須進行遮藏或者挖去故而用雕花雕物進行掩蓋。這兩類物件的設計只有一個原則,就是保色,盡力使其大而厚。如果必須要薄才能透光透色,的補救辦法只能靠鑲嵌來作烘托。手鐲多常見的為圓筐圓條,這種款式在飾用時比較方便,能使手腕顯得秀氣,是一種當行的款式。手鐲還有圓筐扁條,橢筐扁條,細筐細條。設計手鐲的基本要點是留花留色,讓綿讓綹,盡力保住筐條的圓范和規(guī)整,若有三個以上的顏色必有一個是難得的俏色。小的佳件或小花牌,基本布局同大件雕刻相似,要點是圖像完美,立體感強,綿綹藏得巧妙。



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