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翡翠與女人之間的關(guān)系是非常微妙的,翡翠在女人身上不僅*只是一種裝飾品而已。一款適合自己的珠寶會讓女人從內(nèi)而外的展現(xiàn)自己獨特的魅力。
翡翠的養(yǎng)生功效已經(jīng)是眾所周知的事實。翡翠不僅可以延壽,還可以預(yù)防心臟病、心血管病、血栓病和防止動肪硬化;既能保護(hù)視力、預(yù)防感冒,還能對抗乳腺、幫助受孕;在預(yù)防牙周病和老年癡呆癥的同時,還能降低中風(fēng)大腦的損傷程度。經(jīng)常玩翡翠的女人的身體一定非常健康。
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俏色與人物:不論人物是半身或全身,要求只能用同一個顏色,不可混雜。衣服和配景可以是另一種顏色,但必須有條不紊,這樣可能出現(xiàn)衣服是俏色或者人物是俏色,也可能出現(xiàn)配景是俏色.例如多年前有件《濟(jì)公》的玉雕作品,底章上有黑色與灰白兩色相間,制作者雕作了一個身穿黑色破袈裟的瘋和尚,一只腳踏著黑色破鞋,另一只腳則沒有穿鞋,這支黑色破鞋被和尚夾在了腋下。生動的構(gòu)思,維妙維肖,活脫脫地勾出了濟(jì)公的云游形象,很有藝術(shù)力。這里的黑色被運用為俏色,特別是腋下的那只破鞋,把濟(jì)公的“瘋癲”表現(xiàn)得淋漓盡致。杭州翡翠原石了凡珠寶主營翡翠定 制雕刻切割找。
一件翡翠,從原料到成品,要經(jīng)歷很多道工序,反復(fù)的雕琢打磨,才能以好的模樣,出現(xiàn)在消費者面前,所以有句話叫做七分工三分料,下面,就來聊一聊翡翠里的功夫之切工。
翡翠的切工是個比較寬泛的概念,單從字面上是指一件翡翠從原料上切取的過程,實際上還包括了選材設(shè)計、切割比例、雕刻工藝等一系列的工序。 單說切料這一步,就和翡翠的紋路有關(guān)。翡翠的紋路在學(xué)術(shù)上定義為巖石的構(gòu)造,即指硬玉晶體長軸排列的方向,這是由于翡翠原石是在地殼高壓之下,柱狀礦物的大多數(shù),會沿壓力**小方的向生長而形成的。
第四:包漿。包漿這個詞,用在翡翠皮殼上,也許不大準(zhǔn)確,但是比較容易理解。也就是再沒有其他表現(xiàn)的情況下,如果皮殼形成類似文玩的包漿,也能在一定程度上反饋皮殼比較老,那肉質(zhì)可能也會比較老。當(dāng)然,這一條要綜合前面所有的內(nèi)容一起分析。
第五:裂少。太多有種有色的料子,敗在裂上,這樣的教訓(xùn),太過深刻了。特別小心會卡、后江、雷打等場區(qū)的料子,本身裂就很多。 了凡珠寶主營 各類翡翠鑒定。
另外,判斷一塊翡翠原石的品質(zhì),往往是多種因素構(gòu)成,不可能一塊原石,只有一種因素,例如水泥皮可能有脫沙,有白霧,脫沙皮殼,也可能有色蟒,一定要仔細(xì)觀察,仔細(xì)的分析,才能發(fā)現(xiàn)皮殼上的蛛絲馬跡,形成對原石內(nèi)部精細(xì)的解讀。這樣的情況提高了對玉本身質(zhì)地的要求,也是在這一時期,一種綠色的寶石由緬甸霧露河沿岸出發(fā),經(jīng)由騰沖進(jìn)入中國,并迅速搶占玉文化的載體寶座,成為主流。這個遠(yuǎn)山來客便是翡翠。
北宋歐陽修所著《歸田錄》卷二記載,“余家有一玉罌,形制甚古而精巧,始得之梅圣俞,以為碧玉……真宗朝老內(nèi)臣也,識之,曰:此寶器也,謂之翡翠。”大意便是歐陽修家有玉石一枚,碧綠色,有人認(rèn)識,稱之為翡翠。由此可知,翡翠之名由來已久,并用來形容綠色的寶石。 翡翠定制 雕刻找了凡珠寶。長春瑞麗翡翠首飾
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在遙遠(yuǎn)的上古時代,我們很難準(zhǔn)確還原當(dāng)時的場景,唯能確定的是,玉是當(dāng)時古人制作樂器的比較好材料,“聲舒揚,專以遠(yuǎn)聞,智之方也”,其作為樂器的特性成為日后評價玉質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。
這一點在日后有所延續(xù),直到編鐘的出現(xiàn),玉作為樂器的主材料,才逐漸退出歷史舞臺。不過由玉石開啟的巫術(shù)歌舞模式,在日后逐漸分化,巫術(shù)演化為典章,歌舞演化為藝術(shù)。
除此以外,玉器也作為載體,證明著中國遠(yuǎn)古時期祭祀文化的流行。中國社會科學(xué)院中國歷史研究院考古研究所朱乃誠研究員在文中寫道:主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級玉器上雕琢的神人圖像。 南京帝王綠翡翠玉石
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