“99決定”與前面的區別，一是強調“以培養學生的創新精神和實踐能力為重點”；二是對受教育者如何達到目標。提出了堅持“四個統一”：“堅持學習科學文化和加強思想修養的統一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統一，堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。”這“四個統一”就內容而言無可非議，但“四個堅持”之間的邏輯關系及其與素質教育宗旨的特殊關系都不甚明了，很容易停留在一般論說的水平上，也很難在實踐中得到貫徹。以上兩個區別是與當時社會發展的水平與需要相關的，但對“素質教育是什么”的認識而言，我認為，以注重培養受教育者的態度、能力，促進他們在德、體等方面生動主動發展為基本特征的教育。成都專業特訓營選哪家

 而在“素質教育”中所指的“素質”，是當代社會對人的素質的要求。在當前處在社會轉型時期的中國教育，明確轉型的方向與不可逆轉性，認識這一轉型的發展價值，研究社會轉型對人的素質新的要求與變化，是理解素質教育內涵的實質性任務。④這是需要花大力氣去研究的問題，不是古已有之、早已明白的問題。然而以往在這方面總體來看研究不足。正是這些不足，才會使我們缺乏對素質教育的目標進行基于時代分析的清晰認識；才會出現跟各種風走、或簡單按文件規定辦的局面；才會認為素質教育的要求沒有什么意義。與素質教育時代性相關的，還有兩個方面的可能性：一是社會、環境等教育內外條件的可能性；二是教育對象的發展可能性。云南有口碑特訓營口碑好這些實際上是zheng府每一階段的工作重點，通常被稱作“抓手”，它隨gaige的重心而變。

如比較漢唐對外關系的異同點，說明唐朝比漢更強盛的原因是什么?學生的注意被控制在老師提問所涉及的全部信息上，在閱讀中探索提取、加工等思維，逐步得出結論。閱讀過程中不提問題、單純閱讀的方法不可取，問題是設置懸念，給學生創設思維情境，比學生處于被動狀態的閱讀有利思維發展。閱讀中應提倡多問、大膽質疑、人人參與。可引導學生對教材或史料中不理解、不明確的問題質疑，對教材不同論點質疑，對尖子生還可引導能質疑又能釋疑，充分開發潛能。

。由于外界其他因素的影響，實踐主體的認識差異以及各地區、各學校的基礎狀態的不同，具體實踐所呈現的狀態與行政要求、期望有很大距離與偏差，或者將行政指令中原本存在的偏差作了更為夸張的放大、更為多樣的表達。盡管20年素質教育的推進使學校教育發生了不少變化，但總體而言，zheng府提出素質教育所要力圖改變的狀態，并未取得xian著變化。這也是為何2006年zheng府會再度強調“quan面實施素質教育”的原因之一。概括地說，在中小學教育實踐中，對“素質教育是什么”的認識誤區和主要偏差，可概括為如下三點：很容易停留在一般論說的水平上，也很難在實踐中得到貫徹。

 以提高民族和學生的基本素質為宗旨，正是體現了教育作為以影響人的發展為直接目標的社會活動之內在規定性，是提倡“以人為本”的社會發展觀在教育領域中的具體表現。社會以人為本，教育以提高人的素質為根本宗旨，這是人類社會進步的追求。正是在這個意義上，表明了素質教育的進步性、合理性和應向教育內在規定性回歸而具有的科學性。與此相關，研究這一規定性，也讓我們有可能重新思考：作為宗旨的素質教育的針對性究竟是什么?我認為，它是針對忽視教育內在規定性，以“工具主義”和“功利主義”為dai表的其他教育宗旨。因此gaige的目標流于表面化、膚淺化和短期化，模糊、抽象、一般化是其主要的表現特征。什么特訓營效果好

它突出了素質教育關注學生“全體”和要求“quan面”提高其“基本”素質。成都專業特訓營選哪家

更不是再認識的結論。再認識的完成，要通過再思來實現。再思首先指向已經提出的“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育”這一提法的合理性與針對性。如前所述，這正是前一階段尚未充分展開、尚未引起重視的，然而卻是zheng府對素質教育很基本內涵的規定。從宗旨的意義上理解的素質教育意味著什么?在我看來，它意味著素質教育處于一切教育活動之魂的地位，而不是一個規定化的教育活動的模式。學校具體地開展以提高民族素質為宗旨的教育活動，是一個從“魂”到“體”，從“一”到“多”，從“一般”到“特殊”，從抽象到具體、生動，從規定到創造的艱難的轉化過程。因此，我們必須拋棄素質教育有單一操作模式，或者企圖通過對操作模式的規定來推進素質教育的企求。成都專業特訓營選哪家