太平壯歡以男女對唱為主要形式，每隊二名歌手，一名歌師。“壯歡”能在不同時代唱不同的歌，根據時代的進步，不斷變換，充實時代賦予的內容；“壯歡”具有**基礎，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競技性，唱時不打底稿，隨口唱來，出口成章，開口成歌，男女對唱時，你來我往，場面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會引來聽眾一陣會意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術性，是不可多得的音樂和語言藝術珍品。古老的壯歡（歌），帶你走進壯鄉。湖北怎樣壯歡歌曲

    “廣西是大歌海，象州是小龍潭”，在美麗的壯鄉馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌比賽，為壯歡傳承做出大貢獻的普通黨員，她就是馬坪山歌協會的副會長——覃蘭斌。覃蘭斌懷著對壯歡的熱愛，深入研究壯歡，對壯歡的技藝，演唱，伴唱，動作較為熟練，掌握和懂得的較為多，她帶領村里人唱壯歡和外出參加各種活動，在街上組建歌圩。為了讓壯歡這一非物質文化發揚光大、世代傳承。近年來，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學習壯歡演唱，就連外縣的人也來取經。每當村里有紅白喜事，都會看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會，都會看到覃蘭斌與壯歡表演隊的身影，所表演的壯歡腔調悠揚動聽，內容豐富多彩，觀眾流連忘返。 重慶什么是壯歡對唱柳州山歌的曲調有單聲部, 也有多聲部，樂段是由上下句構成。

壯歡，是廣西山歌的一種，而廣西少數民族歌謠題材之多、內容之豐富，一直令人嘆為觀止，它涵蓋了各族人民生活的各個領域。諸如生產勞動中的漁獵采集、開山挖地、農事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補壽、喪葬祭祀等等，無不訴諸歌；甚至講述本民族的傳統歷史文化、傳授日常的生產生活知識、調解民間糾紛、判斷是非曲直等等，也都以歌代言。相應的歌種、歌名也難以數計，《中國民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調的民歌達3000多種。可以說，每個民族的歌謠都是本民族的一部包羅萬象的百科全書。

 “當今互聯網的普及、民間民族藝術的傳播也發生了巨大變化，除了通過舞臺傳播，還可利用網絡這一現代傳播方式進行傳播。”充分現代傳媒工具，通過網站、APP等平臺傳播，把壯歡的文化藝術元素融合進入影視戲劇、短視頻制作當中，創作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術工作者不斷從民間汲取養料,把富有特色的民族文化結合時代背景創作新作品,再通過多種方式進行傳播,對民族文化的傳承具有重要意義、也對建設好民族精神文明有著重要作用。打碎舊世界，重建新家園，這是我們壯歡極具創造力的時代。

壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡單樂段的重復。但在分二聲部演唱中屬于復調音樂,復調音樂的性質是一氣呵成,不分段落,由慢到快。例如:兩個聲部在演唱同一旋律時,將這個旋律在各個聲部中作了不同的變化。所以合起來的音響發生了質變,較之原來的單旋律更加豐美,增強了立體感,其中復調是用支聲手法也叫襯腔法來演唱。多數壯歡就是用支聲復調演唱的,時音色質樸、淳厚、高亢、明亮。多聲主調法就是當一個壯歡主旋律在某聲部中進行時,另外安排一些次要的聲部來伴隨,扶持這個主要音樂形象。復調音樂的對比可以由各個方面的因素構成,如音區、節奏、音色、調式、旋律線風格等。壯歡運用壯語聲韻調的特點，形成獨特的平仄、押韻、言數與行數等格律。湖北怎樣壯歡歌曲

壯歡貼近自然的曲調，變化不多的唱法，歌詞信手拈來，妙趣橫生，充滿了煙火味道。湖北怎樣壯歡歌曲

壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌,但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉素有“歌海”盛譽。壯民善以山歌來表現生活，抒發自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。湖北怎樣壯歡歌曲

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