社會的進步,時間的推移,越來越少的青少年遠離了山歌的界線,這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育,很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授,極少接觸到山歌的熏陶的他們,隨著年齡的長大,自然而然就不熱愛山歌,而喜歡上在學校所學到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳,成為了傳說。第三,山歌文化的不職業(yè)性。據(jù)了解,幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統(tǒng)職業(yè),它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè),壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫,作為娛樂而用,并非固定下來作為自己的職業(yè),發(fā)展為一種文化產業(yè),專為人們演唱來賺錢,缺乏支撐山歌手的物質基礎。 雖然壯歡的歌聲只能宅在家中,自娛自樂,但我絲毫不感到難過。湖北特點壯歡常用知識
“當今互聯(lián)網的普及、民間民族藝術的傳播也發(fā)生了巨大變化,除了通過舞臺傳播,還可利用網絡這一現(xiàn)代傳播方式進行傳播?!背浞脂F(xiàn)代傳媒工具,通過網站、APP等平臺傳播,把壯歡的文化藝術元素融合進入影視戲劇、短視頻制作當中,創(chuàng)作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術工作者不斷從民間汲取養(yǎng)料,把富有特色的民族文化結合時代背景創(chuàng)作新作品,再通過多種方式進行傳播,對民族文化的傳承具有重要意義、也對建設好民族精神文明有著重要作用。云南在哪里壯歡常用知識在腔調上,多為高聲區(qū)的喊唱,結實而洪亮,男聲假聲的運用也獨具特色,尖銳富有穿透力;
壯族山歌題材內容豐富,經過我的一些了解,主要可以分為以下這么幾種。一、勞動山歌。即人民在生活勞動中,直接由對勞動的經歷和看法中抒發(fā)自己的感情,并伴隨著自己的勞動節(jié)奏唱歌,可以起到協(xié)調動作,指揮勞動,鼓勵愉悅的作用。二、農事山歌。即人民在四季的勞動之中,面對四季的更替,自然的交接,而有所感慨,有所思戀。只要喜歡,他們可以歌唱豐收,可以歌唱季節(jié),可以歌唱有關于農事的一切。三、愛情山歌。這類山歌,是對勞動人民愛情及現(xiàn)實生活的真實反映。人們在社交之中,男女雙方久而久之的接觸過后,便容易產生愛慕之情,雙方雖然有很多相互愛慕的知心話要說,但礙于面子,難以啟齒,這時候山歌就起了很大的媒介作用。用山歌來傳情。
壯歡源遠流長,從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經過二千年的發(fā)展,內容更加豐富多彩,藝術形式日臻完善,清代大學者李調元輯解的《粵風》有兩卷是壯歡的,說明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年,在廣西宜州安馬鄉(xiāng)的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發(fā)現(xiàn)轟動了當時的考古界,經**翻譯,碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌,所謂勒腳歌既是壯歡之一種。傳說這種歌是劉三姐傳給后世的,墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的,內容是哀嘆自己的身世,具有很高的文學藝術價值。壯歡這東西聽著簡單,但學起來也沒那么容易,如果你不懂壯語,是很難理解它的意思的。壯語里表達的意思很難用漢字表達出來,因為壯語的同一個音譯成漢字,可能根本就不是漢字所表達的那個意思,所以很多人會唱,唱得很好,但是沒法用漢語表達出歌里的意思,除非專業(yè)的壯歡翻譯者。 壯歡歌詞韻腳別致,其獨特之處在于中間字押韻,為“腰腳韻體”。
秦學依很喜歡唱壯歡,她是馬坪鎮(zhèn)大曹村人,自幼受到母親的影響喜歡上壯歡山歌。那時,母親比較喜歡聽唱山歌,每次趕集遇到有新的山歌碟都要買回來,閑空時候就播放來聽。走進新時代,放眼在象州大地,常??吹礁柰跚貙W依參加歌會歌賽,利用壯歡山歌宣傳宣講黨政方針的身影。關注抖音、微視頻、微信朋友圈,常常刷到歌王秦學依委婉動聽的壯歡宣傳視頻。那時秦學依在用壯歡山歌,線上線下宣傳健康養(yǎng)生知識和倡導健康生活方式,宣傳黨政方針和重要會議精神,開展壯歡進校園、進機關、進社區(qū)、進村屯活動,傳承弘揚壯歡文化,提升文化軟實力。高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分。湖北特點壯歡常用知識
壯歌具有一揮而就,出口成章的特點。湖北特點壯歡常用知識
在類型上,“象州壯歡有日歡、夜歡之分。日歡為白天唱的歌,夜歡為晚上唱的歌。日歡內容多為調情戀愛,或風霜雨雪,或山水奇觀之類的‘歡’。夜歡唱的則多為沐浴、飲酒、洞房、人物、歷史、神仙等‘歡’。相比之下,夜歡的內容較為多。唱歡時,日歡還是夜歡有一個共同的特點,演唱內容都圍繞一個主題,敘述一個比較完整的故事,由若干情節(jié)組成。例如日歡中的戀愛歡,包括相遇歡、試情歡、求偶歡、立信歡、送巾歡等情節(jié)。每每節(jié)日,到處都洋溢著“壯歡”歌聲。湖北特點壯歡常用知識
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