隨著時間的推移,馬坪壯歡日益走向成熟,土生土長的馬坪民間藝人們根據實踐,結合時代的要求,對壯歡不斷進行補充、完善和發掘、創新,這些創新主要表現在兩方面:一是在句式上,壯歡除了七字句外,還有五字句、六字句、八字句。二是在音樂曲調上,相比于傳統民歌的短促、急劇,一氣呵成和拖腔,馬坪壯歡無論是幾字歌,聲調都比較平穩、平和,少見大起大落。在每年壯族“三月三”節日期間,馬坪鎮都開展對歌、賽歌等活動,以歌會友,以歌傳情,打造“三月三”壯歡藝術節。從2013年起至今,馬坪鎮已連續承辦了八屆全區壯歡山歌擂臺賽,壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。柳州山歌的曲調有單聲部, 也有多聲部,樂段是由上下句構成。云南有哪些壯歡有哪些
為了讓壯歡這一非物質文化發揚光大、世代傳承。近年來,覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化,培養年輕人,在她的言傳身教下,不僅本村的年輕人向她學習壯歡演唱,就連外縣的人也來取經。每當村里有紅白喜事,都會看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡,特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會,都會看到覃蘭斌與壯歡表演隊的身影,所表演的壯歡腔調悠揚動聽,內容豐富多彩,觀眾流連忘返。為了讓壯歡這一非物質文化發揚光大、世代傳承。近年來,覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化,培養年輕人,在她的言傳身教下,不僅本村的年輕人向她學習壯歡演唱,就連外縣的人也來取經。每當村里有紅白喜事,都會看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡,特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會,都會看到覃蘭斌與壯歡表演隊的身影,所表演的壯歡腔調悠揚動聽,內容豐富多彩,觀眾流連忘返。 海南怎樣壯歡旋律壯歡的勞動類山歌,可以起到協調動作,指揮勞動,鼓勵愉悅的作用。
壯族山歌簡稱為“壯歌”,又稱“壯族民歌”,一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌,但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始,這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱,壯鄉素有“歌海”盛譽。壯民善以山歌來表現生活,抒發自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久,壯民從盤古開天地一直唱到如今,幾乎人人能歌善唱,已近“以歌代言”的地步。
壯歡,是廣西山歌的一種,而廣西少數民族歌謠題材之多、內容之豐富,一直令人嘆為觀止,它涵蓋了各族人民生活的各個領域。諸如生產勞動中的漁獵采集、開山挖地、農事耕作、伐木造屋、筑路架橋,社會生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲,人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補壽、喪葬祭祀等等,無不訴諸歌;甚至講述本民族的傳統歷史文化、傳授日常的生產生活知識、調解民間糾紛、判斷是非曲直等等,也都以歌代言。相應的歌種、歌名也難以數計,《中國民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調的民歌達3000多種。可以說,每個民族的歌謠都是本民族的一部包羅萬象的百科全書。古老的壯歡(歌),帶你走進壯鄉。
“廣西是大歌海,象州是小龍潭”,在美麗的壯鄉馬坪,有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡,搞壯歡山歌比賽,為壯歡傳承做出大貢獻的普通黨員,她就是馬坪山歌協會的副會長——覃蘭斌。覃蘭斌懷著對壯歡的熱愛,深入研究壯歡,對壯歡的技藝,演唱,伴唱,動作較為熟練,掌握和懂得的較為多,她帶領村里人唱壯歡和外出參加各種活動,在街上組建歌圩。為了讓壯歡這一非物質文化發揚光大、世代傳承。近年來,覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化,培養年輕人,在她的言傳身教下,不僅本村的年輕人向她學習壯歡演唱,就連外縣的人也來取經。每當村里有紅白喜事,都會看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡,特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會,都會看到覃蘭斌與壯歡表演隊的身影,所表演的壯歡腔調悠揚動聽,內容豐富多彩,觀眾流連忘返。 高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分。海南壯歡環境
壯歡倒映在壯族人生產生活的一朝一夕中,萬古長青。云南有哪些壯歡有哪些
不同于壯歡山歌,德保壯族山歌有東、西、北路和南路兩大種,東、西、北路的山歌唱法,歌調押韻都基本相近,唯其南路山歌別具一格。東西北路或南路山歌,都是由七言上下句組成一個詩句,又由若干個詩句(大抵是20句至40句之間)聯成一個詩節,再由若干個詩節來湊夠一晚。南北路山歌都有平仄、有押韻。南路山歌以四句為一首,以兩人為一組合唱,有高低聲兩部,唱出的山歌高亢、激情、清雅、動聽。北路山歌以八句或十句為一首,一般以3至7人為一組來合唱,有高低兩部聲,歌聲雄壯、穩定、悠揚、振奮、引人。山歌歷來是采取自唱、對唱、合唱的形式,通過山歌抒發感情、贊頌好人好事、抨擊時弊、揭露壞人壞事。近年來,在各鄉鎮歌圩、春節或其他重大節日,縣、鄉、村分別舉辦山歌比賽,吸引成千上萬聽眾,很受**歡迎。 云南有哪些壯歡有哪些
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