社會的進步，時間的推移，越來越少的青少年遠離了山歌的界線，這讓山歌出現了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大，自然而然就不熱愛山歌，而喜歡上在學校所學到的各種現代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說。第三，山歌文化的不職業性。據了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統職業，它不像京劇演員一樣有正統的京劇職業，壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業，發展為一種文化產業，專為人們演唱來賺錢，缺乏支撐山歌手的物質基礎。 廣西柳城壯歡山歌比賽是什么時候？廣東壯歡有哪些

山歌是指人們在田野勞動或抒發情感時即興演唱的歌曲。它的內容比較多樣，結構短小，曲調爽朗、情感質樸、高亢、節奏自由。《詩經》是我國的詩歌總集，其中《國風》部分即是從各地搜集的民歌而成，也就是現代意義上的山歌。山歌，主要集中分布在高原、內地、山鄉、漁村的漢族地區和少數民族地區。盛行于上海、山西 、河南 、江蘇 、浙江 、湖北  、福建、廣東、廣西、湖南、貴州、云南等地區。下面我們就來講講來自廣西柳州市的象州壯歡。廣東關于壯歡答疑解惑廣西壯族山歌有什么特點？

    “歌圩”是節日性的群體會唱活動形式，多在春秋兩季舉行，尤以三月三歌圩很隆重，大的歌圩場人山人海，場面壯闊。有唱道：“一路唱歌一路來，一路唱得百花開，妹是花開香千里，哥是蜜蜂萬里來。”人們以歌會友，以歌交情，依歌擇配，賽歌賞歌；同時，還舉行搶花炮、拋繡球、斗雞、碰彩蛋、演壯戲等各種游藝文體活動，成為展示壯族傳統文化的盛會。《壯族大歌》、壯劇《歌王》和舞劇《媽勒訪天邊》等榮獲全國大獎。新時期壯族文化藝術發展取得了豐碩成果。內容豐富，除了行歌互答外，還有拋繡球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔、唱師公戲、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去彩球，相約對方還球，至期舉行山歌比賽，如還球一方唱不贏，彩球就還不過來，只好待來年再賽。此事宋代有記載。歌圩流傳到近代，增加了買賣生意等經濟活動，以及打籃球、賽跑等體育項目。

民間依照壯歡演唱山歌技藝的高低及**反響的好壞，分別封歌者“歌仙”“歌王”“歌師”“歌手”等稱號，此外還有“歌徒”“歌友”“歌伴”等稱謂。歌者身份在等級之間還有包含與被包含的關系，相互之間可以轉化，普通的歌手勤加學習可能會成為“歌師”，進而歷練榮升為“歌王”；歌手之間在平時交際和對歌較量的你來我往中有可能結為“歌友”“歌伴”。現今的壯歡在傳承上出現了青黃不接、年齡斷層的現象。在壯歡傳承人調查中，35歲以下的壯歡歌手較少，歌手主要在35歲以上，45歲以上的中年人占絕大多數，年輕人忙于工作或是興趣轉移而少人學唱。壯歡的傳承和創新或許是當前保護、發展壯歡民俗文化的一個瓶頸。馬坪壯歡作為一種藝術形式，流傳了一千多年。

**性。壯族人喜歡唱山歌，喜歡聽山歌，無處不在唱壯歡，凡大事、小事都唱壯歡，田間地頭、坡上山頂，只要有人的地方就能聽到壯歡。壯歡歌手都出自平民百姓，有高中文化的，也有文盲的，不論文化程度高低，都能唱出精彩的壯歡來。因而太平壯歡有眾多的歌手和聽眾。4.口頭創作的即興性和激烈的競技性。壯歡在演唱時，不用打稿，隨口唱來，見什么唱什么，出口成章，開口成歌，歌手的思維反應極其敏捷，在對唱時，對方歌手剛停下，這邊歌聲立即響起，中間沒有停留的空間。你來我往，唇搶舌戰，場面激烈非凡。山歌在旋律特點上，多婉轉悠長，呈現波浪起伏的旋律走向。重慶在哪里壯歡

在腔調上,多為高聲區的喊唱，結實而洪亮,男聲假聲的運用也獨具特色，尖銳富有穿透力;廣東壯歡有哪些

壯歡，是廣西山歌的一種，而廣西少數民族歌謠題材之多、內容之豐富，一直令人嘆為觀止，它涵蓋了各族人民生活的各個領域。諸如生產勞動中的漁獵采集、開山挖地、農事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補壽、喪葬祭祀等等，無不訴諸歌；甚至講述本民族的傳統歷史文化、傳授日常的生產生活知識、調解民間糾紛、判斷是非曲直等等，也都以歌代言。相應的歌種、歌名也難以數計，《中國民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調的民歌達3000多種。可以說，每個民族的歌謠都是本民族的一部包羅萬象的百科全書。廣東壯歡有哪些

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