太平鎮的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調基本一致，有語言組織能力及一點音樂基礎的壯族人都很容易學會。壯歡代代相傳，綿綿千年，血脈相承。口傳心授，言傳身教，是壯歡傳承和發展的特點。父母傳子女、師父傳徒弟、長輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學習，壯歡得以不斷發展。自開放以來，人們有了言論自由權，一系列新事物新政策出臺，這就激發了壯歡的創作，壯歡得到空前發展。我們把這一時期稱為柳城壯歡的繁榮期。進入90年代后，在現代文化大背景下，壯歡略受影響，但仍以其韌性傳承和發展著。壯歡民歌中的語言通俗易懂,樸素直白。河南壯歡常用知識

壯族山歌簡稱為“ 壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歡也屬于其中的一種.壯歌早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌， 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉素有“歌海”盛譽。壯民善以山歌來表現生活，抒發自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。海南什么是壯歡小知識在腔調上,多為高聲區的喊唱，結實而洪亮,男聲假聲的運用也獨具特色，尖銳富有穿透力;

壯歡產生原因農業環境和民族聚居特點為壯歡的產生提供一個契機，在長期的農業耕作與生活中，勤勞聰慧的壯族人將日常對話編成歌詞對唱，這樣壯歡就形成了。柳城壯歡之所以能夠完好的傳承下來，是因為其民族聚居特點比較明顯，交通不便在客觀上阻礙了新思想和新的娛樂方式的傳播，壯歡文化是在90年代后才受到現代娛樂文化的沖擊，所以現在老一輩的柳城縣壯族人都還熱愛著壯歡。每到節日或者是農耕慶祝時，大家就會不自覺地唱起壯歡，歌頌美好，傳承經典。

柳城壯歡節在每年的十月份或十一月份。柳城的壯歡以太平壯歡為佳，曲調節奏變化少，音韻優美、舒緩柔和，具有鮮明的壯族特色，更善于表達人們憂怨的感情。傳統的壯歡節大多是壯族人們在勞作之余唱山歌，用于調節生活、休閑娛樂。內容大多是唱傳奇的人物故事，不僅有故事情節的“歡”，像《秦香蓮》、《董永傳》、《何文秀》、《劉三姐》等，而且反映生活場景現編、現唱的歡歌也具有故事情節。鄉村、田間都是人們壯歡的舞臺。是大家都喜歡的交流歌聲的方式。 廣西的柳城壯歡節是什么？

壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什么場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。或許壯歡也是深受律詩影響，汲取其簡約方式。海南特色壯歡小知識

壯歡貼近自然的曲調，變化不多的唱法，歌詞信手拈來，妙趣橫生，充滿了煙火味道。河南壯歡常用知識

太平壯歡以男女對唱為主要形式，每隊二名歌手，一名歌師。“壯歡”能在不同時代唱不同的歌，根據時代的進步，不斷變換，充實時代賦予的內容；“壯歡”具有**基礎，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競技性，唱時不打底稿，隨口唱來，出口成章，開口成歌，男女對唱時，你來我往，場面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會引來聽眾一陣會意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術性，是不可多得的音樂和語言藝術珍品。河南壯歡常用知識

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