書寫的實(shí)用性還可以從歷史上存留下來的法書略見一斑，其中許多作品就屬于記事留言、書信交往等實(shí)用文體。被譽(yù)為“天下三大行書”的《蘭亭集序》《祭侄文稿》和《黃州寒食詩》等，無一不是寫實(shí)之作，記錄了書家的所見所聞、所行所為、所感所言，堪稱實(shí)用和藝術(shù)融通的典范。王羲之的《十七帖》更是如此，無需贅言。就歷代書藝載體及其形制來看也是這樣，金屬銘文、樹碑勒石、肆招匾額、標(biāo)語楹聯(lián)，以及中堂、扇面、題簽、陶瓷裝飾等，本身就與日常生活密切相關(guān)，甚至是日常生活不可或缺的部分。需要強(qiáng)調(diào)的是：漢字及其書寫之所以被視為“藝術(shù)”，不*在于它本身的筆畫圖像，更在于書家們?nèi)藶榈刭x予，是書家的書寫筆墨將其藝術(shù)化，以便使其“看上去”像是藝術(shù)。為了賦予文字以藝術(shù)扮相，許多書家可謂筆冢墨池，“殫精神靡歲月，臨摹仿效，終老而不厭”，為此而苦苦奮斗了一生。王羲之像康德也討論了藝術(shù)美，或稱“美的藝術(shù)”。他一方面肯定“美的藝術(shù)是一種意境，它只對自身具有合目的性”，強(qiáng)調(diào)它的非實(shí)用（無利害）性；另一方面，康德也承認(rèn)美的藝術(shù)可以“促進(jìn)著心靈諸力的陶冶，以達(dá)到社會性的傳達(dá)作用”，甚至可以成為“道德的象征”。藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。江蘇開展文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)

    就孫過庭所論語境而言，當(dāng)指書意與文意的相似與唱和。于是，接下來他就列舉了王羲之的五篇書品，一一指出這些書品各顯異趣，以及書意和文意的“情深調(diào)和”：《樂毅論》作者為三國魏國夏侯玄，表彰了戰(zhàn)國時(shí)燕國名將樂毅征討諸國的戰(zhàn)功，力駁強(qiáng)加給樂毅的許多不實(shí)之詞；與此相應(yīng)，王羲之的書像也就“情多拂郁”，顯示出憤懣不平之書意。《東方朔畫像贊》作者為西晉夏侯湛，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時(shí)，見到逝者遺像后所產(chǎn)生的種種回想和感慨；與此相應(yīng)，王羲之的書像也就顯示出“意涉瑰奇”。《黃庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳，作品乃道教之上清派經(jīng)典，主張?zhí)竦瓱o欲的思想；與此相應(yīng)，王羲之的書像也就顯示出“恬懌虛無”之書意。《太師箴》的作者是魏晉時(shí)代的嵇康，作品贊美了傳說中的古代社會以揭露現(xiàn)實(shí)的***，主張“越名教而任自然”；與此相應(yīng)，王羲之的書像使人聯(lián)想到當(dāng)年魏晉玄學(xué)的激辯場景（“縱橫爭折”）。至于王羲之自撰自書的《蘭亭集序》，書意和文意的相似與唱和更是自不待言，可謂“思逸神超”，與佛門受教的情志完全不同。孫過庭**后總結(jié)說，此乃“涉樂方笑，言哀已嘆”，王羲之五篇作品的書意，皆源自原作的文意，與所書文意具有相似性。遼寧推薦文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價(jià)格絕不是冷漠的、無動于衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。

    關(guān)鍵在于要如何用態(tài)度去詮釋當(dāng)下的想法，用**Real、**Bold，以及**Humor的方式來表現(xiàn)。歐陽儒創(chuàng)作主流文化內(nèi)容當(dāng)然沒問題，但是迎合主流就是去做大家都看得到的，一旦一群創(chuàng)作者去創(chuàng)作一群人都看得到的，就等于大家什么也沒看到…沒有自身感觸的作品會缺乏頑強(qiáng)生命力，而跟著時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)在街頭藝術(shù)家被資本擁抱后有了的新創(chuàng)作方向，就這點(diǎn)而言，資本安排一切罷了。ROCKLEE時(shí)代在進(jìn)步，藝術(shù)也在進(jìn)步，街頭藝術(shù)在保持原本初心的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，我倒是覺得不失為一種好現(xiàn)象，并不一定**說街頭藝術(shù)失去了本來的態(tài)度，而是為街頭藝術(shù)賦予了更多的身份和含義。NYSOMETIMES是的，我覺得所有藝術(shù)形式都是會隨著社會經(jīng)濟(jì)?化***來?的。創(chuàng)作者?活的狀態(tài)決定了他們的態(tài)度以及創(chuàng)作內(nèi)容。?如說現(xiàn)在的中國年輕藝術(shù)家們本就出?在安穩(wěn)的社會環(huán)境?，吃穿不愁就很難有很極端的表達(dá)。我在SFMOMA（舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館）看過一個(gè)中國70-90年代藝術(shù)家的群展，整個(gè)展覽可以說是全程高能，我被作品里面那種能量和嘶吼所震撼。這種力量是我們這輩藝術(shù)家很難做到的，畢竟當(dāng)下藝術(shù)家們的喜怒哀樂以及創(chuàng)作表達(dá)大多源于小我的個(gè)體。但我倒不覺得這一定是壞事。

    我們很多時(shí)候把交流的功能丟掉了，變成了純粹的市場。藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)**關(guān)鍵，得有自己的藝術(shù)品位，得有一個(gè)理念，那么多戲選哪部？藝術(shù)總監(jiān)不到全世界去看戲，不關(guān)心全世界在發(fā)生什么，就可以說辦了一個(gè)國際藝術(shù)節(jié)，你就知道那幾出戲，憑什么是國際藝術(shù)節(jié)？那是國際地方藝術(shù)節(jié)。中國的藝術(shù)節(jié)的問題是藝術(shù)總監(jiān)缺乏**，總策劃、策劃排在前邊，然后才是藝術(shù)總監(jiān)，這個(gè)事可笑。于海：要辦好藝術(shù)節(jié)，怎么跟**溝通可能是一個(gè)很重要的方面。比如搞街游路過主要街道、到廣場上去與觀眾互動，沒有**支持是不可能的。愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)那么成熟了，也有**的支持。沈林：我***次去德國的時(shí)候，東西德還沒有合并，東德的戲劇比西德的棒多了，西德和西方世界都承認(rèn)。我們***熟悉的德國**好的劇團(tuán)全在東德，西柏林只有一個(gè)，就是邵賓納劇院。人民劇院是蘇聯(lián)紅軍幫著重建的，蘇聯(lián)紅軍一去就恢復(fù)這個(gè)劇院，還拆了柏林納粹黨黨部的紅大理石，來重建被炸塌了的人民劇院前廳。人民劇院本來就是德國工人募捐建造成的，這是一個(gè)恢復(fù)德國社會主義傳統(tǒng)的姿態(tài)。往更深說，就是辦文化事業(yè)需要意識形態(tài)的前瞻，做戲劇的人本身要有自己的文化底蘊(yùn)。確實(shí)，有些**支持的戲劇節(jié)是不錯(cuò)的。像布拉格四年展。情感主宰著藝術(shù)活動的整個(gè)過程，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程之中。

    一場潮流藝術(shù)展ViaTheArtwareStoreGroupexhibition深冬時(shí)節(jié)，在深圳華僑城的街角巷中，空降了一家「潮流五金店」，作為一場藝術(shù)展覽，它試圖找尋到屬于中國的街頭文化與潮流藝術(shù)介入的未來。像一處秘密基地，「潮流」與「五金」共享著的某種密碼于此處轉(zhuǎn)譯。成為了「藝術(shù)」的五金用具與作為「五金」意義的藝術(shù)作品雜糅、并置。「潮流五金店」展覽現(xiàn)場|ViaTheArtwareStoreGroupexhibition關(guān)于到底是什么是「潮流藝術(shù)」的問題實(shí)在無解，而就像所有光亮下都難免伴隨陰影，隨著潮流藝術(shù)在主流領(lǐng)域扎根發(fā)芽，被各類品牌及喜愛潮流文化的Hypebeast們所追捧后，「潮流藝術(shù)」一詞在近些年也愈發(fā)有了「高度商業(yè)化」的含義，甚至有著被主流文化或消費(fèi)主義吞并的趨勢。帶著這些思考與頗為尖銳的話題，NOWRE來到了這間「潮流五金店」，我們邀請了四位參展藝術(shù)家：歐陽儒、JAMESLEE、ROCKLEE，以及NYSOMETIMES，一起聊了聊「潮流藝術(shù)」的定義、發(fā)展和未來。歐陽儒藝術(shù)家JAMESLEE藝術(shù)家ROCKLEE藝術(shù)家NYSOMETIMES藝術(shù)家它是藝術(shù)+流行文化+媒體+生活+能負(fù)擔(dān)得起的-JAMESLEEJAMESLEE藝術(shù)作品|ViaJAMESLEENOWRE有一種觀點(diǎn)是：「潮流藝術(shù)」在英文里并沒有相對應(yīng)的詞匯。藝術(shù)活動中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引；遼寧一對一文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)

因此，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味。江蘇開展文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)

    有必要對康德的“非實(shí)用”（無利害）審美觀做一簡要回溯，以便為書藝?yán)碚摰倪@一關(guān)鍵性參照正本清源，同時(shí)也為“書寫何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路。我們知道，相對黑格爾偏愛藝術(shù)美，康德美學(xué)的主要對象是自然美。就此而言，文字及其書寫顯然不在其列，盡管“鳥獸蹄迒之跡”被認(rèn)為是書契的**初來源。文字及其書寫作為語言的表現(xiàn)，屬于人為創(chuàng)制的符號系統(tǒng)，并非自然而然。之所以需要人為創(chuàng)制，當(dāng)然是為了實(shí)用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”正是在這一意義上，文字成為了人類文明的里程碑，其“里程碑”意義就緣自它本來就是為實(shí)用而生。為了實(shí)用的便利化，文字成熟之后還不斷修正自身：象形文字的抽象化、表音化，漢字的簡化、注音化，貴族文言書寫向日常“白話”書寫的轉(zhuǎn)化，以及書技和書體的自由化、多樣化、融通化，等等。當(dāng)然，漢字并沒有像巴比倫楔形文字、埃及圣書文字那樣為了“便利”而被棄如敝屣。這可能與中國先賢總不忘為此類范疇設(shè)定限度有關(guān)，就像在肯定藝術(shù)“發(fā)乎情”的同時(shí)，一定要警告“止乎禮義”，從而保留了漢字固有的圖像性，也為后來的書寫成為圖像藝術(shù)預(yù)設(shè)了可能。江蘇開展文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)

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