壯歡源遠流長,從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經過二千年的發展,內容更加豐富多彩,藝術形式日臻完善,清代大學者李調元輯解的《粵風》有兩卷是壯歡的,說明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年,在廣西宜州安馬鄉的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發現轟動了當時的考古界,經**翻譯,碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌,所謂勒腳歌既是壯歡之一種。傳說這種歌是劉三姐傳給后世的,墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的,內容是哀嘆自己的身世,具有很高的文學藝術價值。壯歡這東西聽著簡單,但學起來也沒那么容易,如果你不懂壯語,是很難理解它的意思的。壯語里表達的意思很難用漢字表達出來,因為壯語的同一個音譯成漢字,可能根本就不是漢字所表達的那個意思,所以很多人會唱,唱得很好,但是沒法用漢語表達出歌里的意思,除非專業的壯歡翻譯者。 壯歡用一種近乎純潔的形式來歌唱,原汁原味地存在著,充滿活力和野性,飽含著汗水、淚水和歡樂。湖北有哪些壯歡歌曲
不同于壯歡山歌,德保壯族山歌有東、西、北路和南路兩大種,東、西、北路的山歌唱法,歌調押韻都基本相近,唯其南路山歌別具一格。東西北路或南路山歌,都是由七言上下句組成一個詩句,又由若干個詩句(大抵是20句至40句之間)聯成一個詩節,再由若干個詩節來湊夠一晚。南北路山歌都有平仄、有押韻。南路山歌以四句為一首,以兩人為一組合唱,有高低聲兩部,唱出的山歌高亢、激情、清雅、動聽。北路山歌以八句或十句為一首,一般以3至7人為一組來合唱,有高低兩部聲,歌聲雄壯、穩定、悠揚、振奮、引人。山歌歷來是采取自唱、對唱、合唱的形式,通過山歌抒發感情、贊頌好人好事、抨擊時弊、揭露壞人壞事。近年來,在各鄉鎮歌圩、春節或其他重大節日,縣、鄉、村分別舉辦山歌比賽,吸引成千上萬聽眾,很受**歡迎。 影響壯歡答疑解惑在老家,壯歡歌聲就是談話、訴說和發泄,像山頭野鳥,嘰嘰喳喳,整天都不會覺得疲倦。
內容豐富,韻律優美的山歌,是壯族人民代代相傳的文化精髓,人們依靠他,以他為樂,用他做為連接感情,提高凝聚力的重要手段,同時他也是壯族民間文學的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神,民族精神是一個有著豐富歷史內涵的與時俱進的概念,是歷史性與時代性的有機統一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數千年綿延不絕的文化傳統之中。因而要想研究壯族的歷史,了解壯族的民族精神,是少不了對壯族山歌的研究,這對于民族文學的研究是具有很大意義的。
金秋時節,位于象州縣馬坪鎮新慶村的象州壯歡功能性農業萬畝硒鍶產業示范園里的富硒晚稻陸續進入成熟階段,田野間片片金黃,美不勝收。航拍鳥瞰,滿目蒼翠,村落、稻田、山林和民房相互映襯,大地潑墨作五彩圖畫,鄉村田園風光呈現豐收希望。俯瞰象州縣馬坪鎮新慶村象州壯歡功能性農業萬畝硒鍶產業示范園整齊連片的稻田,像一幅多彩的油畫,畫面美不勝收。近年來,象州堅持“打富硒品牌、把富硒資源利用作為實現農業增效、農民增收的發展方向,大力開發富硒農產品品牌,不斷優化農業產業結構發展,象州富硒水果、水稻、蔬菜、禽畜等農產品成為象州富硒農產品新的亮點和特色。目前,富硒晚稻即將進入成熟期,金黃的稻浪在田間翻涌,微風中夾著醉人的稻香,構成一幅多彩豐收圖。 在歷史古籍中有著不少關于壯歡的記錄。
“當今互聯網的普及、民間民族藝術的傳播也發生了巨大變化,除了通過舞臺傳播,還可利用網絡這一現代傳播方式進行傳播。”充分現代傳媒工具,通過網站、APP等平臺傳播,把壯歡的文化藝術元素融合進入影視戲劇、短視頻制作當中,創作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術工作者不斷從民間汲取養料,把富有特色的民族文化結合時代背景創作新作品,再通過多種方式進行傳播,對民族文化的傳承具有重要意義、也對建設好民族精神文明有著重要作用。壯歡具有十分重要的價值,它的生命力極其強盛,堪稱民族文化的瑰寶。廣西在哪里壯歡有哪些
壯歡山歌題材主要有哪幾種?湖北有哪些壯歡歌曲
柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切,朗朗上口,**喜聞樂見,是研究口頭文學的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農民交流思想、抒發感情,適用于社會生活的各個層面。產保護名錄。然而,隨著現代進程的加速,我國原來豐富的非物質文化正遭受著猛烈的沖擊,面臨瀕危、失傳的重大危機。同樣,柳城“壯歡”也面臨嚴峻考驗,如何保護和傳承非物質文化遺產―—太平壯歡,現已成為我們當今必須嚴肅對待的重大課題。所以現在很多工作都有體現著保護壯歡這一行為。
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