歐陽(yáng)儒所謂潮流藝術(shù)是和現(xiàn)***活關(guān)聯(lián)**為密切的一種藝術(shù)形式，不像傳統(tǒng)藝術(shù)類別那么有距離感，這種大眾藝術(shù)使更多人擁有了談?wù)撍囆g(shù)的權(quán)利和自由，所以它自然會(huì)有更大的商業(yè)價(jià)值。JAMESLEE是的，我也認(rèn)同這類觀點(diǎn)，無(wú)可否認(rèn)它是融合了商業(yè)、藝術(shù)與潮流的特殊藝術(shù)類別，但它能被更多人接觸，接受和擁有，我想這就是「潮流藝術(shù)」的魅力所在吧。NYSOMETIMES有「酷感」，同時(shí)?能被主流價(jià)值和商業(yè)資本吸納，我覺得這個(gè)屬性確實(shí)是有的，終究藝術(shù)就是資本市場(chǎng)。很多所謂的潮流藝術(shù)都在做視覺、做酷感，但是我始終認(rèn)為態(tài)度是**核?的。精神理念的深度與?度，**終會(huì)決定?個(gè)藝術(shù)家能?多遠(yuǎn)。NOWRE早期街頭藝術(shù)大都在公共空間創(chuàng)作，是抵抗主流、權(quán)貴或?yàn)槿鮿?shì)群體發(fā)聲的**，但在近些年不斷被主流所擁抱后，有了很多改變，比如有些已不再在公共空間發(fā)起創(chuàng)作，甚至開始迎合主流文化，你認(rèn)為這種變化是好是壞？是否**著街頭藝術(shù)失去了本來(lái)的態(tài)度？JAMESLEE我其實(shí)覺得是有變質(zhì)的，街頭藝術(shù)的變化和嘻哈音樂很像，從對(duì)社會(huì)和生活不滿的控訴，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，到現(xiàn)在成為前列主流文化，內(nèi)容與早期已經(jīng)大不一樣了，很多都是無(wú)病**或迎合市場(chǎng)。街頭藝術(shù)原有的態(tài)度和精神是應(yīng)該要保留的。也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。浙江公正文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    “真書”又稱“正書”，意味著其它書體皆可稱為“變體”（有時(shí)也被稱為“雜體”）。參照現(xiàn)代書界共識(shí)，從這一角度對(duì)書體進(jìn)行分類，大致有篆、隸、草、行、楷五大經(jīng)典類型；如果細(xì)分，往往是它們之間的融匯與交織，衍生出行草、行楷之流。相對(duì)真、草兩分，五大經(jīng)典書體分類則屬于另一角度，同樣緣自不同的書像造形。不同的書像造形當(dāng)然蘊(yùn)藉不同的書意，正所謂“篆書撲，隸書俗，草圣貴在無(wú)羈束”；或曰“寫正楷，一如‘方步緩行’，寫行書行草頗似‘隨便起步’，寫草書，則象‘飛跑急奔’”。由于不同的書體表征不同的書意，它們也就有可能分別適用于不同場(chǎng)合：“如君親侍從之前，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎？是故宮殿廟堂，典章記載，真為首尚；表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草癲狂，褻悖何甚哉！”如此等等，不一而足。可以這樣說，書體論堪稱中國(guó)書論史上的顯學(xué)。至于“歐體”“顏體”“柳體”“趙體”等，則是對(duì)***書家風(fēng)格的概稱，非真正意義上的書體分類，屬于“書體”概念的挪用。項(xiàng)穆著《書法雅言》跨過書藝世界的“***牖戶”，就要涉及具體書像造形了。只有面對(duì)具體的書像造形，才能更加明確和有效地討論書像與書意。上海發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價(jià)格藝術(shù)是語(yǔ)言重要補(bǔ)充方法，就像講話中我們會(huì)用大聲生氣。

    沒有書像也就意味著止于字像，止于字像也就是止于字義，止于字義也就是止于實(shí)用。因此，書家追求書像個(gè)性就是追求書意個(gè)性，不同的書像個(gè)性表征不同的書意風(fēng)格。有個(gè)性、有風(fēng)格的書像才能實(shí)現(xiàn)超越，即超越“平直相似，狀若算子”那樣的呆滯和千篇一律。就此而言，書藝之“變”意味著復(fù)雜多變，往往因人而異、因文而異、因境而異，也會(huì)因材質(zhì)而異，等等。當(dāng)然，點(diǎn)畫變通的契機(jī)很多，不*要變得不是“狀若算子”，還要變得不同于前人、他人，甚至不同于此前的自己；即便同一篇書品，就像前述《蘭亭集序》中的“之”字，王羲之就將其“變”成20個(gè)無(wú)一雷同的書像。總之，千變?nèi)f化皆天機(jī)，對(duì)于書藝而言，只有“變”才是不變的。《蘭亭集序》接下來(lái)的問題就要討論“變”本身，“變”的形態(tài)及其載體。毫無(wú)疑問，其中*****的“變”莫過于書體，因?yàn)橐粋€(gè)顯在的事實(shí)是，無(wú)論書者還是觀者，首先關(guān)心或確認(rèn)的都是書體——書者欲書之前首先需要選擇某種書體，觀者賞書伊始往往也是首先判斷書品的書體。就此而言，書體是進(jìn)入書藝世界的***道牖戶，同時(shí)也是不同書意的**顯要載體，其次才是用筆、暈?zāi)⒔Y(jié)構(gòu)、造勢(shì)、布白、鈐印等對(duì)書意的不同建構(gòu)。而不同的書體就是不同的書像類型。

    有必要對(duì)康德的“非實(shí)用”（無(wú)利害）審美觀做一簡(jiǎn)要回溯，以便為書藝?yán)碚摰倪@一關(guān)鍵性參照正本清源，同時(shí)也為“書寫何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路。我們知道，相對(duì)黑格爾偏愛藝術(shù)美，康德美學(xué)的主要對(duì)象是自然美。就此而言，文字及其書寫顯然不在其列，盡管“鳥獸蹄迒之跡”被認(rèn)為是書契的**初來(lái)源。文字及其書寫作為語(yǔ)言的表現(xiàn)，屬于人為創(chuàng)制的符號(hào)系統(tǒng)，并非自然而然。之所以需要人為創(chuàng)制，當(dāng)然是為了實(shí)用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。”正是在這一意義上，文字成為了人類文明的里程碑，其“里程碑”意義就緣自它本來(lái)就是為實(shí)用而生。為了實(shí)用的便利化，文字成熟之后還不斷修正自身：象形文字的抽象化、表音化，漢字的簡(jiǎn)化、注音化，貴族文言書寫向日常“白話”書寫的轉(zhuǎn)化，以及書技和書體的自由化、多樣化、融通化，等等。當(dāng)然，漢字并沒有像巴比倫楔形文字、埃及圣書文字那樣為了“便利”而被棄如敝屣。這可能與中國(guó)先賢總不忘為此類范疇設(shè)定限度有關(guān)，就像在肯定藝術(shù)“發(fā)乎情”的同時(shí)，一定要警告“止乎禮義”，從而保留了漢字固有的圖像性，也為后來(lái)的書寫成為圖像藝術(shù)預(yù)設(shè)了可能。或是通過感受（視覺、聽覺、觸覺）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。

    燈光藝術(shù)的互動(dòng)性也是其備受喜愛的原因。比如，在2018年的國(guó)際家具展中，由***的水晶廠商PreciosaLighting所展示的燈光藝術(shù)作品“光之呼吸”。而這件藝術(shù)作品，甚至在當(dāng)時(shí)成功的引起了一陣熱潮。《光之呼吸》是由一堆水晶組成，會(huì)因?yàn)橹車说暮粑刈兠骰蜃儼怠２⑶遥€會(huì)根據(jù)自身光線的移動(dòng)而產(chǎn)生聲音，由獨(dú)特的裝置來(lái)感受周圍的變化。在感嘆神奇的同時(shí)，“光之呼吸”也有著自己獨(dú)特的生命。除此之外，在各大燈光藝術(shù)節(jié)中，用燈光來(lái)進(jìn)行塑造。仿佛燈光有著意識(shí)，盡情地創(chuàng)作著自己，每一次的變化也都有著全新的生命。也**藝術(shù)家，在面對(duì)不同難題時(shí)，意圖想要重新將世界打破，重新進(jìn)行建立的思想狀態(tài)。還有，燈光藝術(shù)作品《流體漩渦》。它每一個(gè)到場(chǎng)的人似乎都是一艘航行中的小船，燈光則是匯聚于此的海水。移動(dòng)時(shí)，藝術(shù)作品會(huì)根據(jù)不同的速度進(jìn)行調(diào)整，以便真實(shí)的模擬，達(dá)到流速不同產(chǎn)生差異的效果。會(huì)產(chǎn)生速度極快的漩渦，也會(huì)停止，出現(xiàn)風(fēng)平浪靜的柔和海面。而這，就是燈光藝術(shù)中**為靈活、也是**為有趣的藝術(shù)形式，用互動(dòng)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，**終成功模擬各個(gè)場(chǎng)景。可見，燈光藝術(shù)，不止是可見簡(jiǎn)單的欣賞，也是藝術(shù)家希望用不同的形式來(lái)進(jìn)行改變，進(jìn)行探索。同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)。浙江公正文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    《農(nóng)鞋》畫之所以被關(guān)注緣自它不再是有用的“器具”，或者說不再具有器具的“有用性”，只是一雙“空空洞洞無(wú)人使用的鞋……它的所屬只是一個(gè)無(wú)……唯有一雙農(nóng)鞋，此外無(wú)它”。總之，恰恰是器具的“無(wú)用性”及其“非其所是”成就了藝術(shù)。這就是藝術(shù)被關(guān)注的理由，即關(guān)注《農(nóng)鞋》畫上的一切，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)和筆觸，從而使“我們突然處于另***地，與我們平常習(xí)慣的存在迥然不同”。此乃非實(shí)用的、藝術(shù)的天地。就此而言，海德格爾承襲了康德的美學(xué)觀，從而使我們的討論不得不再回到剛才的原點(diǎn)——參照“非實(shí)用”討論書寫之為藝術(shù)。因?yàn)闀鴮懼疄樗囆g(shù)，與海德格爾對(duì)《農(nóng)鞋》的分析極其相似，同樣緣自本來(lái)實(shí)用的文字及其書寫，被非實(shí)用的書寫圖像所取代。梵高畫作《農(nóng)鞋》文字的實(shí)用性當(dāng)然是指它本有的表現(xiàn)語(yǔ)言的功能。而對(duì)于“書像”的觀看，可以擱置文字所指，主要關(guān)注書寫留下來(lái)的墨跡。這就是書像對(duì)字像的取而代之。當(dāng)然，這種取代與《農(nóng)鞋》的“空洞化”并非完全相同，當(dāng)屬視覺之游弋、注意之選擇使然，決定于受眾的注意力在字像還是書像。就像前述三大行書和《十七帖》，它們本來(lái)是實(shí)用文體，是有目的的實(shí)用性寫作，后人視其為書藝作品，甚至將其作為經(jīng)典法書。浙江公正文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

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