但也有些不足。比如說,與世界***成熟的藝術(shù)節(jié)比起來,有的專業(yè)性、藝術(shù)性和個(gè)性明顯不夠,問題出在哪里?沈偉:藝術(shù)節(jié)不是掙錢的商業(yè)機(jī)制,不是一個(gè)**教育的機(jī)制,也不是學(xué)校教育的機(jī)制,它就是把藝術(shù)在這個(gè)期間展現(xiàn)給觀眾、給當(dāng)?shù)氐娜恕K囆g(shù)節(jié)***重要的是藝術(shù)總監(jiān),選到**合適的藝術(shù)作品。還有技術(shù)總監(jiān),把藝術(shù)完成和實(shí)現(xiàn)。第三是發(fā)展部門,實(shí)際上就是行政、后勤,為藝術(shù)總監(jiān)和技術(shù)總監(jiān)找到錢,負(fù)責(zé)跟觀眾接軌的關(guān)系以及票房的事情。易立明:藝術(shù)節(jié)**重要的是要保持自己的個(gè)性。正如一個(gè)演出有獨(dú)特的個(gè)性和魅力一樣。在北京舉辦的藝術(shù)節(jié)更多是做給中國的觀眾看,中國觀眾、北京觀眾也很希望了解其他國家的藝術(shù)形態(tài),應(yīng)該把有個(gè)性的東西介紹過來,而不只是因?yàn)樗趪H上很有名。比如我們?nèi)鄱”せ蛘呒~約旅游,可以看到表面的市民生活,內(nèi)在的思想是什么?他們的喜悅和焦慮是什么?這是藝術(shù)節(jié)能夠表現(xiàn)出來的。我們本地的藝術(shù)節(jié)也要表現(xiàn)我們自己這個(gè)城市,我們的人民所關(guān)注、所思考的問題。所以,我認(rèn)為藝術(shù)節(jié)**可貴的是保持一種獨(dú)特的藝術(shù)品位和指向。讓我們這個(gè)城市的觀眾能夠有見識,能夠知道全世界在想什么。告訴我你在想什么,這樣就不會產(chǎn)生仇恨。在藝術(shù)活動(dòng)中,情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。上海公正文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)
每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)終究會被貼上各種各樣的標(biāo)簽-NYSOMETIMESNYSOMETIMES藝術(shù)作品|ViaNYSOMETIMESNOWRE潮流藝術(shù)與街頭藝術(shù)(StreetArt)的區(qū)別又是什么呢?NYSOMETIMES潮流藝術(shù)…我覺得它跟年輕、叛逆是分不開的,包括街頭藝術(shù)也是?樣的,都表達(dá)了這種態(tài)度。與街頭藝術(shù)**主要的區(qū)別可能在于媒界,因?yàn)榻诸^藝術(shù)的匿名性?限增加了其創(chuàng)作?由,Banksy就是**好的例?。ROCKLEE潮流藝術(shù)在每個(gè)人眼里都有不同的判斷方式,我個(gè)人覺得街頭藝術(shù)是包括在潮流藝術(shù)當(dāng)中的,街頭藝術(shù)更多的是涂鴉及一些街頭行為的公共藝術(shù),而潮流藝術(shù)則可以包括插畫設(shè)計(jì)、涂鴉和雕塑等等。歐陽儒其實(shí)我倒覺得不用刻意區(qū)分街頭、潮流這些類別,各種文化都可以是潮流藝術(shù)的一部分,可以是球鞋、滑板、街頭運(yùn)動(dòng)、搖滾、卡通、經(jīng)典icon,甚至品牌LOGO等等,都是早期PopArt會用到的視覺語言,發(fā)展到現(xiàn)在,融入了一部分黑人文化、一部分反消費(fèi)主義、一部分***話題,各種各樣的文化都混雜在一起了。JAMESLEE是的,就像KAWS源于街頭藝術(shù),后來發(fā)揚(yáng)于潮流界,Banksy的街頭涂鴉墻被拆下來放進(jìn)了博物館,他的涂鴉作品也被潮流化。其實(shí)確實(shí)不太存在什么潮流藝術(shù)與街頭藝術(shù)的區(qū)別。河北一對一文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價(jià)格它不是客觀生活圖景隨意照搬,而是藝術(shù)家經(jīng)過選擇。
《農(nóng)鞋》畫之所以被關(guān)注緣自它不再是有用的“器具”,或者說不再具有器具的“有用性”,只是一雙“空空洞洞無人使用的鞋……它的所屬只是一個(gè)無……唯有一雙農(nóng)鞋,此外無它”。總之,恰恰是器具的“無用性”及其“非其所是”成就了藝術(shù)。這就是藝術(shù)被關(guān)注的理由,即關(guān)注《農(nóng)鞋》畫上的一切,它的每一個(gè)細(xì)節(jié)和筆觸,從而使“我們突然處于另***地,與我們平常習(xí)慣的存在迥然不同”。此乃非實(shí)用的、藝術(shù)的天地。就此而言,海德格爾承襲了康德的美學(xué)觀,從而使我們的討論不得不再回到剛才的原點(diǎn)——參照“非實(shí)用”討論書寫之為藝術(shù)。因?yàn)闀鴮懼疄樗囆g(shù),與海德格爾對《農(nóng)鞋》的分析極其相似,同樣緣自本來實(shí)用的文字及其書寫,被非實(shí)用的書寫圖像所取代。梵高畫作《農(nóng)鞋》文字的實(shí)用性當(dāng)然是指它本有的表現(xiàn)語言的功能。而對于“書像”的觀看,可以擱置文字所指,主要關(guān)注書寫留下來的墨跡。這就是書像對字像的取而代之。當(dāng)然,這種取代與《農(nóng)鞋》的“空洞化”并非完全相同,當(dāng)屬視覺之游弋、注意之選擇使然,決定于受眾的注意力在字像還是書像。就像前述三大行書和《十七帖》,它們本來是實(shí)用文體,是有目的的實(shí)用性寫作,后人視其為書藝作品,甚至將其作為經(jīng)典法書。
-------傳遞生活的藝術(shù)-------▼近年來有很多人關(guān)心藝術(shù)品金融化的問題,對于藝術(shù)品質(zhì)押方面也十分關(guān)注。到底藝術(shù)品質(zhì)押是指什么?在國內(nèi)有沒有發(fā)展開來?遇到的問題又有什么呢?近幾年有一些朋友在推進(jìn)藝術(shù)品的金融化,在推進(jìn)過程中,確實(shí)有很多難題橫在面前,至今也沒有得到**,其中提到比較多的是藝術(shù)品的質(zhì)押。藝術(shù)品的質(zhì)押我認(rèn)為主要指兩方面,藝術(shù)品的典當(dāng)和藝術(shù)品的銀行*****。九十年代創(chuàng)辦藝術(shù)品拍賣以后,很多人認(rèn)為接著就應(yīng)該是藝術(shù)品典當(dāng)行。但是二三十年過去了,拍賣行產(chǎn)業(yè)做起來了,但是藝術(shù)品的典當(dāng)行,或者說典當(dāng)行的藝術(shù)品業(yè)務(wù)至今沒有發(fā)展起來。因?yàn)榇蠖鄶?shù)典當(dāng)行規(guī)模小,實(shí)力弱。而藝術(shù)品在二三十年里,已經(jīng)從當(dāng)初的幾萬、十幾萬一件走到***上億的價(jià)格,很多典當(dāng)行也承受不起上千萬、上億價(jià)碼的藝術(shù)品,這就存在著很大的不確定性。典當(dāng)在歷史上是非常流行的,但在我們這個(gè)時(shí)代,它本身沒有得到很大的發(fā)展。有一些朋友認(rèn)為推廣藝術(shù)品的*****是非常重要的一個(gè)金融工具,他們想用藝術(shù)品到銀行抵現(xiàn)金做投資,資金充裕后再把藝術(shù)品拿回來,是非常自由的一個(gè)來往。但是在中國內(nèi)地這么多年過去了,也經(jīng)過了很多年的探索。它不僅以情動(dòng)人,更以美感人,使人得到一種精神上的愉悅享受。
這就是前引衛(wèi)恒和顏真卿所說的“非言辭之所宣”“言所不能盡”者,書意之不可說決定了它和文意的根本不同。于是,大凡關(guān)于書意的敘說,書家們或像孫過庭置評王羲之那樣“一言以蔽之”,極其簡要地概括了之,或使用隱喻修辭,用自然物象譬喻書意風(fēng)格。“一言以蔽之”為宏觀描述,大而無當(dāng),缺乏精細(xì)性;“隱喻修辭”使用“以物喻物”的方式言說,缺乏抽象的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇袛唷o論哪種方式,皆緣自書意本身之不可說。當(dāng)然,這不**是孫過庭的書評特點(diǎn),也是整個(gè)中國書論的特點(diǎn)。廣而言之,整個(gè)中國古代文論史、學(xué)術(shù)史的表達(dá)方式也是如此,因?yàn)樗鼈兌际怯脻h語、漢字描述歷史。用自然現(xiàn)象譬喻書意、書風(fēng)可以逃避“不可說”之困境,因?yàn)樗^“不可說”并非***不能表達(dá),而是指“不可論說”,即不能在理論上明確定義、嚴(yán)格界定,但是可以“用事實(shí)說話”,即對對象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述,或用自然物象譬喻等修辭手法,從而使“不可說的”成為了“可描述的”,“理論的”成為了“現(xiàn)象的”。毫無疑問,書意之不可說可能也是所書之文不能或不需要明確說出來的東西,兩種不可說的重疊經(jīng)常發(fā)生。就此而言,書像對于字像、書意對于文意,也就不**如影隨形了,而是在“圖說”文學(xué)之不可說。來反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。藝術(shù),是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)。安徽什么文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)
藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象。上海公正文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)
舞蹈藝術(shù)舞蹈是以人的身體作為藝術(shù)表現(xiàn)工具,以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,通過有節(jié)奏、有組織和經(jīng)過美化的流動(dòng)性動(dòng)作來表達(dá)人們的思想感情、反映社會生活的一種藝術(shù)門類。舞蹈按照目的與作用的不同可分為自娛性舞蹈與表演性舞蹈,依其風(fēng)格特點(diǎn)的不同可分為古典舞、民族舞和現(xiàn)代舞,此外還有與其他藝術(shù)因素相結(jié)合而創(chuàng)作的舞劇。根據(jù)舞蹈的作用和目的來劃分,舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。有人把生活舞蹈又稱為自娛舞蹈,把藝術(shù)舞蹈又稱為表演舞蹈。從實(shí)際情況來看,生活舞蹈可以包括自娛舞蹈,但又不完全是自娛性的,如宗教、祭祀舞蹈。有些生活舞蹈,如習(xí)俗舞蹈就有很多是具有一定表演性的,所以這種分類的標(biāo)準(zhǔn)不是十分準(zhǔn)確。從舞蹈的本質(zhì)來看,所謂的生活舞蹈是為自己的生活需要而跳的舞蹈,藝術(shù)舞蹈則是為了表演給別人觀賞而跳的舞蹈。形象性是舞蹈的***個(gè)也是**重要的審美特征。因?yàn)橹挥猩鷦?dòng)的、鮮明的、具體的形象才能使觀眾有審美的感知。我們知道,任何藝術(shù)都是以形象來反映社會生活,來表現(xiàn)人們的情感和思想的,這是所有藝術(shù)門類共同的特點(diǎn)和根本規(guī)律……由于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作將人體自身的動(dòng)作、表情作為表現(xiàn)手段。上海公正文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)
武漢形泰傳媒有限公司主要經(jīng)營范圍是傳媒、廣電,擁有一支專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)和良好的市場口碑。公司自成立以來,以質(zhì)量為發(fā)展,讓匠心彌散在每個(gè)細(xì)節(jié),公司旗下文化藝術(shù)交流咨詢深受客戶的喜愛。公司從事傳媒、廣電多年,有著創(chuàng)新的設(shè)計(jì)、強(qiáng)大的技術(shù),還有一批專業(yè)化的隊(duì)伍,確保為客戶提供良好的產(chǎn)品及服務(wù)。武漢形泰傳媒立足于全國市場,依托強(qiáng)大的研發(fā)實(shí)力,融合前沿的技術(shù)理念,飛快響應(yīng)客戶的變化需求。