藏文的歷史源遠流長。根據(jù)現(xiàn)代藏學研究的成果，藏文是公元７世紀前后由吐蕃王朝的大臣吞彌;桑布扎創(chuàng)制的。他根據(jù)梵文“蘭扎體”，結(jié)合藏文聲韻，創(chuàng)制藏文正楷字體，又根據(jù)“烏爾都體”創(chuàng)制藏文草書。藏文的創(chuàng)造，是藏族發(fā)展史上的重大事件。在藏文發(fā)展的歷史長河中;曲周、彌德、薩迦索南孜摩、薩迦班智達、噶瑪司徒、扎德仁欽東珠、賽朵、章嘉;若必多杰、根登群培等諸位先賢也作出了重要的貢獻。為了方便喜歡藏語的同修學習藏語，特地開辟此專貼，力求將有關(guān)學習藏語的資源匯聚一處，希望大家多交流學習藏語的有關(guān)資源，更好的掌握藏文，為藏文典籍的漢譯做出自己的努力。我會講漢語是我能力和知識的體現(xiàn)，如果我不會這些，也不會成為我的恥辱。青海省少兒學習藏語

青年是整個社會力氣中的一部分很積極很有氣憤的力氣。他們很肯學習，尤其是學習藏語這方面很有活力。在朋友決定學習藏語之前，我認為他不會有這個堅定意志，沒想到現(xiàn)在的他，卻不認為然現(xiàn)在的他是異乎尋常的，比較初我對他說過的學藏語沒有用現(xiàn)在才恍然大悟這是不負責任的話，偽裝很盡力的樣子。在朋友決定之后，他對學習藏語每天都處于斗爭狀況。再難的一路都走過來了，又何懼更遠的地方。所以我決定要學藏語。在學藏語的過程中而留下的才是刻骨銘心的回想。要付出盡力學習藏語，學習藏語好比爬山，在這座山，只只有的人才剛爬到半山腰就放棄了，看到的只只身邊小片的景色;只要堅持下來的“會當凌絕頂”的人，才干“一覽終山小”，收成大片大片美麗的景色。湖北省在線學習藏語平臺千萬年雪域文明的沉淀積累需要我們?nèi)鞒小?/p>

佛教學者普遍認為，藏文是吐蕃時期（約公元7世紀）藏王松贊干布派遣吞彌·桑布扎到北印度學習梵文，回國后引用梵文字母創(chuàng)制的。根據(jù)藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布(617—650)時的七賢臣之一，官至御前大臣。吞米·桑布扎曾和他的同伴，經(jīng)歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，走遍南亞各地，找到精通聲明和文字學的大師婆羅門李敬，獻上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創(chuàng)制文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意志所打動，答應(yīng)收他為徒。整整３年，學會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學習了文字的創(chuàng)制方法，帶著寶云經(jīng)、寶篋經(jīng)、大悲蓮花經(jīng)等經(jīng)書佛典回到了吐蕃。松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學成歸來，親自把他送進北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在里邊集中精力創(chuàng)制文字。吞米·桑布扎住進去以后，從此閉門不出，像喇嘛修禪一樣，獨自一人在里邊待了很多個夜晚和白天。終于有一天早晨，他派人報告：藏文已經(jīng)創(chuàng)制出來了！吞米·桑布扎把創(chuàng)制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書寫在周圍的巖石上。說，我仿效蘭扎文創(chuàng)制了藏文楷書體，仿效烏爾都文創(chuàng)制了藏文草書體，藏文字母共有３０個輔音，４個元音，能拼寫出藏人所有的語言，表達藏人所有的意思。

  和漢字書法學習的程序一樣，初學藏文書法，都從楷書入手。藏文的三十個字母中，有九個屬于“長腳型”(即下部筆劃延伸較長)，如果把一行作三等分，“長腳”必須寫至下部邊線，其它非“長腳”字母則分別居一行之上中部。再如把一個字母所具的寬度納入與橫行的三等分相等距離的豎三等分中，就好比把一個字母裝進了一個很小的“九宮格”，字母筆劃在這一“九宮格”中的各個部位各有名稱，或稱“眼”、“肩”，或稱“腹”、“足”，各具特色。藏文書法中，楷書是“有頭”一類的，重在字體一定莊重嚴謹。學習楷書的步驟是，先將三十個字母寫穩(wěn)定后，再練習寫五個反體字母和四個元音符號，學寫前后上下的加字。如此循序漸進，直到每一個字、每一行以至通篇都寫得結(jié)構(gòu)嚴謹，工整熟練了，才算符合楷書書寫的要求。有了一定的楷書基礎(chǔ)之后，才可以學寫草書。藏文文字結(jié)構(gòu)的特點是，以基字為中心，五個前加字一定要寫在前邊，十個后加字寫在后邊，三個上加字寫在它的上邊，四個下加字寫在它的下邊，二個又后加字寫在后加字的后邊。其書寫順序是依基字的前加、后加、再后加的次序逐步進行。藏文的讀音在藏、青、甘、川、滇的廣大藏族聚居區(qū)雖有差異，但書寫形式各地卻是統(tǒng)一的。藏文是一種拼音文字。

史載，吐彌創(chuàng)制藏文后，藏族區(qū)域開始掀起學習藏文的熱潮。連松贊干布也拜他為師，在瑪如宮潛心學習藏文，一起也翻譯、學習、借鑒許多印度和漢地的文明，開啟吐蕃人的智慧，一起撫育造就像噶爾東贊等一批杰人志士，松贊干布也因此有或許創(chuàng)立“三十六制”等國家。每種文字創(chuàng)制之初都不或許非常完善，需要在運用中不斷總結(jié)經(jīng)驗，逐漸規(guī)范，日益完善，藏文相同有一個發(fā)展過程。據(jù)藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規(guī)劃的厘定規(guī)范，分別是8世紀中葉—9世紀初葉，9世紀中葉，11世紀初葉。藏語保留了上古漢語的古音，包括復雜的復輔音。青海高中學習藏語專業(yè)藏語教課機構(gòu)

藏語單元音增多，特別是鼻化元音。青海省少兒學習藏語

吠陀時期的神話集中在四部吠陀本集和與此有關(guān)的梵書、森林書和奧義書中。在印度婆羅門教源自神話傳說中，諸神有幾種不同的稱號，而且，這些名字豐富了詞藻和詞庫。例如：拉旺曲的名字叫盲人敵和三眼神、丁丑年；大梵天稱為四張臉；財神叫金胎、獨眼神和獨耳墜、施吉祥、寶藏；還有釋迦牟尼的別名為日親、甘蔗者等的命名法；妙音女神和梵音公主、月嫂、海之女稱號的來源等等。總之，五明乳海中的詩詞與詞藻學，用神學故事描寫的語言是必不可少的。神話和民間故事是兩個相互聯(lián)系的文學樣式，因而很多時候很難有一刀切的界定。在民間文學中，這兩條創(chuàng)作道路作為一種單獨的文體，在本質(zhì)上是截然不同的。神話傳說是人類早的幻想性口頭散文作品，人類童年時期的產(chǎn)物，文學的先河。民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”“古話”“古經(jīng)”等等。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。其內(nèi)容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。青海省少兒學習藏語

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