藝術(shù)源于生活而高于生活藝術(shù)取之于生活，高于生活。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)就是傳承文化的精髓。是向欣賞者傳遞**的藝術(shù)，**的精神內(nèi)涵。使人情感起伏，氣勢(shì)磅礴，魅力無(wú)限，浮想聯(lián)翩，激情萬(wàn)分，享受在書(shū)畫(huà)藝術(shù)魅力之中，這就是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的精神所在。書(shū)法的魅力之美，美在點(diǎn)畫(huà)，美在結(jié)構(gòu)，美在篇章神韻。書(shū)法之美是以優(yōu)美的線條，提按頓挫的筆法，流暢飛動(dòng)的節(jié)奏，使書(shū)法藝術(shù)具有無(wú)聲的音樂(lè)韻律美，有形的舞蹈節(jié)奏美，使作品有很強(qiáng)的***力與生命力。中國(guó)畫(huà)歷史悠久，筆墨是中國(guó)畫(huà)精神**，強(qiáng)調(diào)“外師造化，中心得源”。要達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。它是以筆墨，線條為骨架，寫(xiě)實(shí)與表意相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)畫(huà)的意境與神韻。即簡(jiǎn)潔明了，又意境深遠(yuǎn)。形成了中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)風(fēng)格，線條是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，是中國(guó)畫(huà)的精髓。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的魅力美在精神與靈魂之中書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，相互依賴，相互滲透，形影不離，都是講究筆墨精神，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。所以中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的魅力美在精神與靈魂之中。書(shū)法是一種通過(guò)筆墨表達(dá)思想和情感的藝術(shù)。梁溪區(qū)青少年書(shū)法課程
“謀事在人，成事在天”，這種天命論在書(shū)法思想中多有反映。“成事”，既指“事”本身之成，也指“事”在世人心目中所獲得的成功。前者好比是千里馬，后者即是千里馬遇到伯樂(lè)。然而，伯樂(lè)也還有遇與不遇的問(wèn)題。伯樂(lè)以知馬著稱，鮑叔牙以知人著稱，──伯樂(lè)只有遇到知人的鮑叔牙才能被世人公認(rèn)為知馬的伯樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，千里馬或遇伯樂(lè)，或不遇伯樂(lè)，或伯樂(lè)被貶為凡人，因而所遇的千里馬也貶為凡馬，或凡人被認(rèn)為伯樂(lè)，因而所遇的凡馬也被認(rèn)為千里馬……情況是極為復(fù)雜的，是因?yàn)椤疤臁蹦兀€是“人”?況且千里馬受委屈尚可跑給世人看看，成功的書(shū)法作品不能在世人心目中獲得成功，又有什么辦法呢?因此，在這里，我們本著“君子謀道不謀食”、“只知耕耘，不問(wèn)收獲”的精神，不談這些，而只討論“天”對(duì)于書(shū)法本身成功的關(guān)系。常州青少年書(shū)法硬筆書(shū)法，簡(jiǎn)約之美，盡在筆尖。
陶冶情操：書(shū)法是一種藝術(shù)形式，它具有獨(dú)特的審美價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法作品，我們可以感受到線條的優(yōu)美、結(jié)構(gòu)的和諧以及氣韻的生動(dòng)。這種美感可以陶冶我們的情操，提高我們的審美水平和生活品質(zhì)。傳承文化：學(xué)習(xí)書(shū)法可以幫助我們更好地了解和傳承中華民族的文化傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)古代書(shū)法的臨摹和學(xué)習(xí)，我們可以了解到古代文人的思想、文化和歷史背景，從而更好地理解中華民族的文化精髓和價(jià)值觀。提高個(gè)人形象：學(xué)習(xí)書(shū)法可以幫助我們提高個(gè)人形象和氣質(zhì)。一手好字不僅可以展現(xiàn)個(gè)人的文化素養(yǎng)和氣質(zhì)風(fēng)度，還可以在社交場(chǎng)合中給人留下深刻的印象。同時(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法還可以培養(yǎng)我們沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格特點(diǎn)，使我們更加自信地面對(duì)人生中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
書(shū)法作品還可以作為一種裝飾品來(lái)美化環(huán)境，提高人們的生活品質(zhì)。文化旅游：隨著旅游業(yè)的發(fā)展，書(shū)法已經(jīng)成為一種重要的文化旅游資源。許多文化古跡、名勝景點(diǎn)都留下了歷代文人墨客的墨寶，這些墨寶不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還可以幫助游客了解當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。國(guó)際交流：書(shū)法作為中國(guó)文化的之一，已經(jīng)逐漸走向世界舞臺(tái)。越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)書(shū)法，這有助于促進(jìn)中外文化交流和理解。同時(shí)，中國(guó)書(shū)法也在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上受到越來(lái)越多的關(guān)注和認(rèn)可。硬筆之下，文字如海，深邃而廣闊。
觀所謂精察唐代孫過(guò)庭在其所撰《書(shū)譜》中寫(xiě)道“察之者尚精”，就是說(shuō)觀察一定要精細(xì)。一般說(shuō)，初學(xué)者應(yīng)該把“讀”和“臨”這兩個(gè)環(huán)節(jié)同步起來(lái)。臨什么，讀什么。可按臨寫(xiě)的順序，先點(diǎn)畫(huà)后結(jié)構(gòu)地對(duì)所要臨習(xí)的字逐個(gè)“相面”，從組成字的基本“細(xì)胞”看起。先看點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、走向、質(zhì)感和輕重，然后再看每個(gè)點(diǎn)畫(huà)起筆、運(yùn)筆、收筆的過(guò)程。沈尹默先生在其所著的《書(shū)法論叢》中，談到對(duì)起筆的觀察時(shí)說(shuō)：把身邊攜帶著的米老七帖照片，時(shí)時(shí)把玩。對(duì)于帖中“惜無(wú)索靖真跡，觀其下筆處”一語(yǔ)，若有領(lǐng)悟。就是他不說(shuō)用筆，而說(shuō)下筆，這一‘下’字，很有分寸。非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對(duì)頭，筆勢(shì)往來(lái)就不合。明白了這個(gè)道理，去著手隨意遍臨歷代名家法書(shū)，細(xì)心地求其所同，發(fā)現(xiàn)了所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。在讀帖時(shí)，還可以把點(diǎn)畫(huà)比較著看。比如在一個(gè)字中，相同的點(diǎn)畫(huà)是如何處理的，不同的點(diǎn)畫(huà)在虛實(shí)、粗細(xì)上，到底有多大的差異，要進(jìn)行比較、分析。字中的某一個(gè)點(diǎn)和某一畫(huà)的粗細(xì)，常常有幾倍甚至十幾倍的差異，看得不細(xì)，就會(huì)將本來(lái)粗細(xì)反差很大的點(diǎn)畫(huà)忽略，那么臨寫(xiě)起來(lái)也必然點(diǎn)畫(huà)不分，學(xué)得“像”這一關(guān)就過(guò)不去。硬筆書(shū)法，線條之美，令人賞心悅目。宜興成人書(shū)法作品
硬筆書(shū)寫(xiě)，字字有力，氣勢(shì)磅礴。梁溪區(qū)青少年書(shū)法課程
天賦，作為先天的生理素質(zhì)與書(shū)法的關(guān)系如何?東漢趙壹說(shuō)：“書(shū)之好丑，在心在手，可強(qiáng)為哉?若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶?昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑;趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。”(《非草書(shū)》)唐張懷瓘對(duì)自己的書(shū)法天賦頗為自信，他在進(jìn)御之作的《評(píng)書(shū)藥石論》中寫(xiě)道：“雞鶴常鳥(niǎo)，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊(yùn)他智，所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎!”明項(xiàng)穆說(shuō)：“若下筆之際，枯澀拘攣，苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也已。譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟，若齒唇漏風(fēng)，喉舌砂短，沒(méi)齒學(xué)之，終奚益哉!”(《書(shū)法雅言》)以為學(xué)書(shū)過(guò)程中下筆拘攣、蹇鈍有如謳者“齒唇漏風(fēng)”，必定是生理有缺陷;以為作者筆下書(shū)法的好惡正如各人容貌的美丑不可改變;以為書(shū)法的才能有如雞鶴“知夜知晨”，完全出于“稟性”，這些都是唯天賦論。梁溪區(qū)青少年書(shū)法課程